Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
43
by a Muslim as gifts because a Muslim is pure and neither gives nor receives anything except what is 
pure. 
It is reported that a man brought a cask of wine to the Prophet (s.a.w.s.) as a gift. The Prophet (s.a.w.s.) 
informed him that Allâh had prohibited it. ‘Shall I not sell it?‘ asked the man. ‘The One Who Prohibited 
drinking it has also prohibited selling it,‘ replied the Prophet (s.a.w.s.). ‘Shall I not give it to a Jew as a 
gift?‘ asked the man. ‘The One Who has prohibited it has also prohibited that it be given as a gift to the 
Jew,‘ said the Prophet. ‘Then what shall I do with it?‘ asked the man. ‘Pour it on the ground,‘ the Prophet 
replied. (Compiled by al-Hameedi in his Musnad.)  
Avoiding Drinking Parties 
In the same spirit, the Muslim is ordered to stay away from drinking parties or gatherings at which drinks 
are served. ‘Umar 
τ
 narrated that he heard Allâh’s Messenger (s.a.w.s.) saying, “Whoever believes in 
Allâh and the Last Day must not sit at table at which khamr is consumed.”   (Compiled by Ahmad; al-
Tirmidhî   also reports something similar to it.)  
While it is the duty of a Muslim to eradicate the evil he sees, if he is unable to do so, he must stay away 
from it, leaving the place where people are engaged in such things. 
It is reported that the rightly-guided Caliph ‘Umar ibn ‘Abdul‘Aziz 
τ
 used to flog not only those who drank 
but those who sat with them as well, even if they were not themselves drinking. When once he was told 
of a group of people who were at a drinking party, he ordered that all of them be flogged. He was told 
that a person who was fasting was among them. “Begin with him,”   he said. “Have you not heard Allâh’s 
saying, ‘And He has revealed to you in the Book that when you hear the revelation of Allâh rejected and 
mocked, you are not to sit with them until they turn to some other theme; for if you do so, you will be like 
them....’”   (4:140) 
Alcohol, Itself a Disease, Cannot Be a Medicine 
From  all  the  explicit  texts  of  the  Qur‘ân  and  ahadith  quoted  above,  we  see  that  Islâm  is  very  firm  in 
combating alcohol, as well as in keeping the Muslim away from it by erecting barriers between him and it 
so that no opening,  either wide or narrow, is left  for him either to consume alcohol or to touch it. The 
Muslim is not allowed to drink it in large or small amounts; he is not permitted to handle it through selling 
or buying, manufacturing, or giving it as a gift; he is not allowed to bring it to his home or shop; he is not 
allowed to serve it at gatherings, for a joyous occasion or otherwise, or to serve it to a non-Muslim guest; 
and he is not allowed to mix it with any food or beverage. 
A question raised by some people which still remains to be answered concerns the use of alcohol as a 
medicine. This question was answered by the Prophet (s.a.w.s.) when a man told him that he used wine 
as a medicine. The Prophet (s.a.w.s.) said, “It is not a medicine but a disease.”  (Compiled by Muslim, 
Ahmad, Abû Daoud, and al-Tirmidhî.)  
He also said, Allâh has sent down the disease and the cure, and for every disease there is a cure. So 
take medicine but do not use anything haram as medicine. (Compiled by Abu-Daoud.)  
With regard to intoxicants Ibn Mas‘ud said, “Allâh has not made a cure for you in what He has prohibited 
to you.”   (Compiled by al-Bukhâri as a comment on the preceding hadith.) It is therefore not surprising 
that Islâm forbids the use of alcohol and other prohibited substances as medicines. As explained by Ibn 
Qayyim, the prohibition of a thing implies avoiding and staying way from it by every means, while taking 
it as a medicine renders it desirable and reuires keeping it on hand, and this is against the Law-Giver’s 
purpose.  Ibn  Qayyim,  said,  “If  alcohol  were  permitted  as  medicine  when  people  are  already  inclined 

---

  
  
 
44
toward it, it would provide them with an excuse to drink it for pleasure and enjoyment, especially since 
people have the impression that it is beneficial for their health, alleviates their complaints, and cures their 
diseases.”   (Zad al-Ma‘ad, vol. 3, pp. 115-116.)  
One may also mention that the attitude of the patient toward the medicine he takes has a considerable 
effect  in  hastening  or  delaying  the  cure.  Ibn  Qayyim,  who  had  considerable  insight  into  human 
psychology,  elaborates  on  this  point  in  the  following  manner:  One  condition  for  the  efficacy  of  the 
medicine is that the patient believes in its efficacy and that Allâh has placed the blessing of cure in  it. 
Now the Muslim patient’s belief that a particular substance, such as alcohol, is haram prevents him from 
believing that it can at the same time be beneficial or blessed. Thus he will not have any trust in it nor will 
he take it approvingly. On the contrary! The stronger the Muslim’s faith, the greater will be his aversion to 
it and the greater his mistrust of it. If hethen grudgingly takes what he hates and loathes, it will not be a 
cure for him but a disease. (Adapted from his discussion in Zad al-Ma‘ad, vol. 3.)  
Having  said  this,  we  must  again  mention  the  exempted  case  of  necessity;  the  Islâmic  Shari‘ah  has  a 
different ruling for such a case. Supposing a ma’s life were in danger and no substitute for a medication 
containing alcohol were available; a Muslim physician, who was at once an expert in his field and at the 
same time zealous in safeguarding the commands of religion, would then find no alternative except to 
prescribe a medication containing alcohol. As its aim is always the welfare of human beings, the Shari‘ah 
permits the taking of such a medicine in such a case. However, one must be aware that this concession 
is strictly limited to that quality which is deemed essential:...But if one is compelled by necessity, neither 
craving (it) nor transgressing, then, indeed, thy Rabb is Forgiving, Merciful. (6:145)  
Drugs 
“Khamr is what befogs the mind.”   These are the words spoken by ‘Umar ibn al-Khattab 
τ
 from the pulpit 
of the Prophet (s.a.w.s.), providing us with a decisive criterion for defining what falls under the prohibited 
category of khamr. There remains then no room for doubts and questions: any substance which has the 
effect of befogging or clouding the mind, impairing its faculties of thought, perception, and discernment is 
prohibited by Allâh and His Messenger (s.a.w.s.)  until the Day of Resurrection. 
Drugs such as marijuana, cocaine, opium, and the like are definitely included in the prohibited category 
of khamr. It is well  known  that the use  of  such drugs  affects the sensory perceptions, making what  is 
near seem distant and what is distant seem near; that their use produces illusions and hallucinations, so 
that  the  real  seems  to  disappear  and  what  is  imaginary  appears  to  be  real;  and  that  drug  usage  in 
general  impairs  the  faculty  of  reasoning  and  decision-making.  Such  drugs  are  taken  as  a  means  of 
escape from the inner reality of one’s feelings and the outer realities of life and religion into the realm of 
fantasy  and  imagination.  Added  to  this  psychological  fact  are  the  physical  effects:  bodily  lassitude, 
dullness  of  the  nerves,  and  decline  in  overall  health.  The  moral  consequences,  moral  insensitivity, 
weakening of the will-power, and neglect of responsibilities are also well known. Eventually, addiction to 
drugs renders  a person  a diseased  member  of  society. Furthermore,  drug addiction  may  result  in  the 
destruction  of  the  family  or  even  in  a  life  of  crime.  Since  obtaining  drugs  involves  a  great  outlay  of 
money, a drug addict may well deprive his family of necessities in order to buy drugs and may resort to 
illegal means to pay for them. 
When we recall the principle that impure and harmful things have been made haram, there can be no 
doubt in our minds concerning the prohibition of such detestable substances such as drugs, which cause 
so much physical, psychological, moral, social and economic harm. 
The Muslim jurists were unanimous in prohibiting those drugs which were found during their respective 
times and places. Foremost among them was Sheikh al-Islâm Ibn Taymiyyah, who said, This solid grass 
(hashish) is haram, whether or not it produces intoxication. Sinful people smoke it because they find it 

---