Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
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Said Anas, “Abû Bakr dyed his hair with henna and katm, and ‘Umar dyed it with henna only.” 
  
Letting the Beard Grow  
The growing of beards is also related to our topic.  Al-Bukhâri, on the authority of Ibn ‘Umar, reported the 
Prophet (s.a.w.s.) as saying, “Be different from the polytheists (mushrikeen): let the beard grow and trim the 
moustache.”      The  purpose  here,  as  the  hadith  states,  is  to  be  different  from  the  polytheists,  who,  in  the 
particular  instance  cited,  were  Zoroastrians,  the  worshippers  of  fire,  whose  practice  was  either  to  clip  or 
shave their beards. The Prophet’s command to be different from them was intended to train the Muslims in 
developing  an  independent  personality,  distinct  in  its  inner  reality  as  well  as  in  outward  appearance,  in 
substance as well as in form. At the same time, shaving the beard is an affront to the masculine nature, as it 
is an attempt to resemble women, while the beard is an integral part of masculinity and a distinctive feature 
of the male sex. 
However, letting the beard grow does not mean letting it grow wild or so long that it becomes a nuisance. 
One should certainly trim it in both length and breadth. This has been recommended in a hadith reported by 
al-Tirmidhî  ; moreover, the Muslims of the first generations did so. Said ‘Ayyad, (The twelfth century author 
of a well known hook about the characteristics of the Prophet. (Trans.)) “It is makruh to shave the beard or to 
drastically  cut  or  shorten  it,  but  it  is  mustahab  (commendable)  to  remove  something  from  its  length  and 
breadth if it grows big.” 
Abû Shamah voiced the complaint that “Some people have started shaving their beards, and that is a step 
further than the Zoroastrians, who used only to trim them.”   (Fath al-Bari, in the chapter entitled “Growing 
Beards.”) In my view it is regrettable that at the present time the majority of Muslims shave their beards in 
imitation of the foreign elements who have occupied their lands. It is an unfortunate fact that the conquered 
always  imitate  their  conquerors.  Today’s  Muslims  have  ignored  the  Prophet’s  command  that  they  be 
different  from  non-believers  and  avoid  imitating  them.  Indeed,  anyone  who  “imitates  a  people  is  one  of 
them.”   (A hadith reported by Abû Daoud on the authority of Ibn ‘Umar.)  
A large number of jurists consider shaving the beard to be haram on the basis of the Prophet’s command. 
This command to let the beard grow renders it an obligation, especially because it is for the purpose of being 
different from non-Muslims, since maintenance of this distinction from those who do not believe is obligatory 
for Muslims. 
It  has  never  been  reported  that  any  of  the  Muslims  of  the  earliest  generations  neglected  this  obligation. 
However, some modern scholars permit the shaving of the beard under the impact of events in response to 
public opinion,  arguing that  the  growing  of the  beard  was a  personal preference  of  the  Prophet  (s.a.w.s.) 
which was not related to religious practice, and hence it need not be followed. But the truth of this matter is 
that  growing  the  beard  is  required  not  merely  because  the  Prophet  (s.a.w.s.)  had  one  but  because  he 
explicitly  commanded  it  in  order  to  maintain  the  distinction  from  non-believers.  Ibn  Taymiyyah  has 
convincingly argued that to make the Muslims different from non-believers was the aim of the Law-Giver, for 
resemblance  in  appearance  produces  love,  friendship,  and  affinity  in  feeling,  just  as  love  in  the  heart 
produces  resemblance  in  outward  appearance.  This  psychological  fact  is  borne  out  by  experience  and 
observation. Says Ibn Taymiyyah:  
The  Qur‘ân,  the  Sunnah,  and  the  consensus  of  Muslim  scholars  all  teach  Muslims  to  be  distinct  from 
nonbelievers  and  in  general  to  avoid  resembling  them.  Anything  which  is  likely  to  cause  corruption  in  a 
hidden  and  diffuse  manner  is  related  to  this  matter  and  is  likewise  prohibited.  The  imitation  of  the 
appearance of the non-believers will lead to imitation of their immoral behavior and evil qualities—indeed, 
even  of  their  beliefs.  Such  influences  can  neither  be  brought  under  control  nor  easily  detected,  and 
consequently it becomes difficult or even impossible to eradicate them. Accordingly, whatever is a cause of 

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corruption has been prohibited by the Law-Giver. (Refer to Kitab Iqtida al-Sirat al-Mustaqeem.)  
Thus, we note that there are three opinions with regard to the shaving of the beard: one, that it is haram, 
which is the opinion of Ibn Taymiyyah and others; two, that it is makruh, the opinion of ‘Ayyad as mentioned 
in Al-Fatah al-Bari but of no one else; and three, that it is permitted, which is the opinion of some modern 
scholars. Perhaps the second opinion, that it is makruh, is nearer to the truth and more moderate. As the 
stated reason  for  growing  the  beard  is to  be  different  from  the  non-believers,  it  is  similar  to  the  matter  of 
dyeing gray hair in order to be distinct from the Jews and Christians; it is known that some of the sahabah 
did not dye their gray hair, signifying that it was commendable rather than obligatory. Similarly, growing the 
beard may be regarded as commendable but not obligatory, and, accordingly, shaving it would be classified 
as  makruh  rather  than  haram.  It  is  true  that  none  of  the  sahabah  was  known  to  have  shaved  his  beard. 
Perhaps there was no need to shave, and perhaps growing the beard was a custom among them.   
  
 
The Home 
The  home  is  the  place  in  which  an  individual  protects  himself  from  the  elements  and  in  which  he  finds 
freedom from the restrictions and pressures of society. It is a place of rest for the body and relaxation for the 
mind. That is why Allâh Ta‘ala, in mentioning His favors to His servants, says: And Allâh has made for you in 
your houses, places of rest.... (16:80) 
The  Prophet  (s.a.w.s.)  loved  spaciousness  in  the  home  and  considered  it  as  an  element  conducive  to 
happiness in this life, saying, Happiness has four elements: a good wife, a spacious house, a good neighbor, 
and a comfortable riding beast. (Reported by Ibn Habban in his Sahih.) He often used to pray fervently, “Our 
Lord, forgive me my sin, make my house spacious, and bless me in my sustenance.”   He was asked, “O 
Messenger of  Allâh, why  do you  supplicate  so often  in these  words?”     He replied,  “Is anything  left  out?”
(Reported by al-Nisai and Ibn al-Sunni with a sound chain of transmitters.)  
The Prophet (s.a.w.s.) urged people to keep  their houses clean as a vital expression of Islâm, which is a 
religion of  cleanliness.  Cleanliness  is  a  distinctive  characteristic  of  a  Muslim.  Allâh’s  Messenger  (s.a.w.s.) 
said, Assuredly, Allâh Ta‘ala is good and loves goodness, is clean and loves cleanliness, is generous and 
loves generosity, is hospitable and loves hospitality. So keep your rooms and courtyards clean, and do not 
be like the Jews. (Reported by al-Tirmidhî)  
  
Items Related to Luxurious Living and Paganism 
The  Muslim  may  adorn  his  house  with  various  kinds  of  flowers,  decorated  fabrics,  and  other  permitted 
ornamental  objects:  Say:  Who  has  forbidden  the  adornment  of  Allâh  which  He  has  brought  forth  for  His 
servants? (7:32) 
The  Muslim  is  certainly  free  to  desire  beauty  in  his  home  and  elegance  in  his  clothing,  shoes,  and  other 
items related to personal appearance. Once the Prophet (s.a.w.s.) said, ‘Anyone who has an atom of pride 
in  his  heart  will  not  enter  the  Garden‘.  A  man  then  asked,  ‘What  about  the  one  who  likes  to  wear  a 
handsome robe and good shoes?‘ The Prophet (s.a.w.s.) replied, ‘Surely Allâh is beautiful and loves beauty.’
(Compiled by Muslim.) In another version of this  hadith, a handsome man came to the Prophet (s.a.w.s.), 
saying, “I love beauty and have been given some of it, as you can see, to the extent that I dislike anyone’s 
having a better pair of sandals than I. Is this pride, O Messenger of Allâh?”   The Prophet (s.a.w.s.) replied,
“No. Pride is to reject the truth and to view other people with contempt.”   (Reported by Abû Daoud.)  
However, Islâm disapproves of excess, and the Prophet (s.a.w.s.) disliked the Muslim’s filling his house with 
items of luxury and extravagance, traits condemned by the Qur‘ân, or with items related to paganism, the 

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