Microsoft Word Kamran Imanov Kitab Designed doc
Yüklə 4,58 Kb. Pdf görüntüsü
|
7 Müqəddimə əvəzi “Olan ləyaqət haqqında nadir hallarda danışırlar, olmayan haqqında isə olduqca tez-tez şərh verirlər” Lessinq Azərbaycan xalqının mədəni irsinin yüz illər boyunca ermənilər tərəfindən “Gəldim, gördüm,... mənimsədim” sxemi üzrə mənimsə- nilməsi onların torpaqlarımıza olan ərazi iddiaları ilə sıx bağlıdır. “Böyük Ermənistan” haqqında mifin reanimatorlarının niyyətləri kifayət qədər aydındır: gəlmə etnos olan ermənilər onlara məxsus olmayan torpaqlara aid ərazi iddialarının “əsaslandırılmasını” həmin torpaqların həqiqi sakinlərinə məxsus olan maddi və qeyri-maddi irsin qavranılması, mənimsənilməsi və erməniləşdirilməsi ilə əlaqə- ləndirirlər. Ermənilərin əqli və maddi-mədəni oğurluqları tarixi-coğ- rafi uydurmalarla, özlərinə yalançı tarix formalaşdırmaqla və əlbəttə ki, Azərbaycanın və bütövlükdə bölgənin tarixini təhrif etməklə “dada gətirilir”. Bütün bunlar erməni milli informasiya maşınının apardığı təbli- ğatın vacib, lakin yeganə hissəsi deyil. Saxtakarların niyyətinə görə, bu,“böyük erməni mədəniyyəti”nin “arqumenti” və “böyük ərazilər” və onların yerli sakinləri-ermənilər haqqında əfsanələr üçün daim qi- da mənbəyi kimi çıxış edirsə, təbliğatın digər tərkib hissəsini erməni “əzabkeşliyi” mövzusu təşkil edir. Din xadimləri tərəfindən kütləvi erməni şüurunda formalaşdırılmış ermənilərin “tənha qalması”, “başı bəlalar çəkməsi” kimi şovinist ideya, türklərin erməni dövlətçiliyinin qurulmasına qarşı duran qüvvə kimi düşmən obrazının yaradılması, eləcə də bütün ermənilərin başlanğıcını birləşdirən erməni qriqorian 8 kilsəsinin monofizitliyi, hər şeydən məhrum edilmiş xalq obrazını yaratmaqla zordan və terrordan istifadəyə milli xilas aləti kimi haqq qazandırmalıdır. J.de Malevil erməni təbliğat maşınında marksist dialektikasının üç metodunun: tarixin yenidən yazılması, erməni xal- qını əsarətdə saxlayanların gizli sövdələşməsi haqqında tezis və əx- laqi bilərəkdən hüquqla dolaşıq salaraq, əxlaq naminə təqib edilən düşmənin təqsirləndirilməsi metodlarının hərəkətə gətirildiyini çox sərrast şəkildə qeyd edərək, siyasəti həyata keçirmək dilini – riyakar- lığı mif yaradıcılığının ictimai şüura yeridilməsinin işlənmiş üsulu kimi xarakterizə etmişdir. Onu da əlavə edək ki, erməniçilik həmişə özünə xas olan niyyət və məqsədlərini böyük ustalıqla rəqibinin aya- ğına yazmışdır. “Avropanın gələcəyi üçün olduqca ağır nəticələr ver- mək riski olan erməni təbliğatının özbaşınalığının qarşısını almaq üçün bütün sağlam düşüncəli adamların ona reaksiya göstərməsi zəruridir”. Erməni təbliğat maşınının əsas tezislərinə uyğun olaraq, Azər- baycana qarşı formalaşdırılmış informasiya müharibəsi son illər daha həyasızlıqla həyata keçirilir və bu, Azərbaycan torpaqlarını işğal et- miş dövlətin aqressiv mahiyyətinin üstünə pərdə çəkməyə xidmət edir. Bu müharibə beynəlxalq ictimai fikri çaşdırmaq arzusundan doğmuş və erməniçilik obrazının “olduğu kimi yox, istədiyi kimi gö- rünmək” prinsipi üzrə formalaşdırılması niyyətini güdür. Elə bu sə- bəbdən də, qeyd edildiyi kimi, yalan və saxtakarlıq, ikiüzlülük və ri- yakarlıq bizə qarşı başlanmış informasiya müharibəsinin daimi yol yoldaşları olmuşdur. Azərbaycan Respublikasının Prezidenti cənab İlham Əliyev in- formasiya və əks-təbliğat işinin qurulmasında bu amilin nəzərə alın- masına, dünya ictimaiyyətinin və siyasi dairələrin diqqətini cəlb et- mək üçün daha genişmiqyaslı və müntəzəm tədbirlərin həyata keçi- rilməsinə çağırmışdır. Yalnız Azərbaycan xalqının müdafiəsi naminə deyil, bütövlükdə saxta erməni təbliğatını ifşa etmək vəzifəsi qoyul- muşdur. “Mən dəfələrlə demişəm və yenə təkrar etmək istəyirəm ki, biz təbliğat hücumuna keçməliyik” (Prezident İlham Əliyevin Azərbay- 9 can Respublikası diplomatik xidmət orqanları rəhbərlərinin ikinci müşavirəsindəki nitqindən, 14 avqust 2006-cı il ). “Erməni (yad)el(li) nağılları” iki tematik sərlövhədən ibarətdir. “Gəldim, gördüm,... mənimsədim” adlı birinci fəsildə Azərbaycan xalqına məxsus əqli mülkiyyətin ermənilər tərəfindən qavranılması, mənimsənilməsi və erməniləşdirilməsindən bəhs edilir. Burada das- tanlarımızın, əfsanələrimizin və digər epik əsərlərimizin əqli oğurlu- ğundan, bayatılarımızın, atalar sözləri və məsəllərimizin ələ keçiril- məsi cəhdlərindən, nağıllarımızın və lətifələrimizin, folklor janrının musiqi və digər nümunələrinin erməniləşdirilməsindən danışılır. “Gəldim, gördüm, ...mənimsədim” bölməsi altında verilən erməni plagiatçılığıının müxtəlif təzahür formalarındakı ümumi olan nədir? Hər şeydən öncə, bu “nağıllar” qətiyyən erməni mənşəli deyil, onlar ancaq ermənisayağı təqdimatdır. Bunlar yadelli nağıllarıdır, elə nəşr özü də ona görə belə adlandırılmışdır. Bununla yanaşı, onlar həm də “Absurd teatrı” adlı ikinci bölmədə yalançı iddialar şəklində göstəri- lən, bu terminin ikinci dolayı məcazi mənasına uyğun “lətifələr”dir. Erməni nağılları və lətifələri hələ də “inkişaf”da olduğu və yeni plagiat motivləri və növbəti absurdlarla zənginləşməsi də sonradan bu mövzuya qayıtmağa imkan verir. 10 11 M Ü N D Ə R İ C A T I FƏSİL. “GƏLDİM, GÖRDÜM,... MƏNİMSƏDİM”, yaxud “Azərbaycan mədəni ənənələrinin mənimsənilməsi erməni ənənəsi haqqında” 13 §1. “Gəldim,...”də, ermənilərin kütləvi şəkildə Cənubi Qafqazda məskunlaşdırılmasından danışılır 15 §2. “..., Gördüm...”də ermənilərin Cənubi Qafqaz torpaqlarında nə ilə qarşılaşdıqlarından bəhs olunur 20 §3. “..., Mənimsədim”də erməni plagiatının mənbələrindən söhbət açılır 24 §4. “..., Mənimsədim”də erməni əqli oğurluğunun ümumi fonunda erməni etiraflarından və “sübutlarından” danışılır 27 §5. “...,Mənimsədim”də Azərbaycan bayatılarının mənimsənilməsindən danışılır 37 §6. “..., Mənimsədim”də Azərbaycan rəvayətlərinin mənimsənilməsindən danışılır 44 §7. “..., Mənimsədim”də Azərbaycan dastanlarının mənimsənilməsindən danışılır 51 §8. “..., Mənimsədim”də ermənilərin “Koroğlu” dastanını necə ələ keçirmək cəhdlərindən bəhs olunur 64 §9. “..., Mənimsədim”də Azərbaycan atalar sözləri və məsəllərinin mənimsənilməsindən danışılır 73 §10. “..., Mənimsədim”də Azərbaycan nağılları və lətifələrinin mənimsənilməsindən danışılır 85 §11. “..., Mənimsədim”də erməni musiqi plagiatının mənbələri və “inkişafı” haqqında danışılır 95 §12. “..., Mənimsədim”də Azərbaycan bəstəkarlarının, ilk növbədə Üzeyir Hacıbəyovun yaradıcılıq nümunələrinin ermənilər tərəfindən mənimsənilməsindən danışılır 111 12 §13. “..., Mənimsədim”də Azərbaycan musiqisinin və Üzeyir Hacıbəyov yaradıcılığının erməni peşəkar musiqi məktəbinin təşəkkülünə böyük təsiri haqqında danışılır 122 §14. “..., Mənimsədim”də Üzeyir Hacıbəyovun “Arşın mal alan” operettasının mənimsənilməsi cəhdlərindən danışılır 133 §15. “..., Mənimsədim”də ənənəvi biliklərin və ənənəvi mədəni ifadələrin müxtəlif obyektlərinin mənimsənilməsi nümunələri göstərilir 149 II FƏSİL. Cəfəngiyat teatrı 165 §1. Azıxantrop absurdu 169 §2. Qafqazda ilk xristianlıqla bağlı absurd 172 §3. Alban əlifbası və ilk erməni yazı nümunəsi barədə absurd 179 §4. Qafqaz Albaniyasının ədəbi irsinin mənimsənilməsi ilə bağlı absurd 184 §5. Qafqaz Albaniyasının maddi-mədəni irsinin mənimsənilməsi ilə bağlı absurd 192 §6. Akademik absurd və etimoloji ekvilibristika 207 §7. Çar-sülalə absurdu və erməni tarixşünaslığı haqqında 214 §8. Kürəkçay absurdu 232 §9. Aşıq absurdu 239 §10. Qəbiristanlıq absurdu 248 §11. Gəmiqaya absurdu 262 §12. Erməni atları barədə absurd 275 §13. “Dəniz” erməniləri barədə absurd 292 Yekun əvəzi 324 Yüklə 4,58 Kb. Dostları ilə paylaş:
|