“Dədə Qorqud”un möcüzələr dünyası
513
semantikası assosiativ olaraq bıçaq və ya xəncər sözünü yada salır
(bıçaqla, xəncərlə);
− ovda yay kirişindən bir kəmənd kimi istifadə olunma
açıq-aydın şəkildə görünür: “...Bəkil buηa at saldı. Buğanıη ardın-
dan irdi. Yay kirişin boynına atdı...” (D-240). Burada Təpəgözlə
bağlı bir epizod yada düşür: Basat Təpəgözün boynunu vurduqdan
sonra onun başını dələrək yay kirişinə taxır: “...Dəpəgözüη kəndü
qılıcilə boynını urdı. Dəldi, yay kirişinə taqdı..,” (D-234). So-
nuncu nümunədəki “yay kirişi” bir kəmənd yox, elə “kiriş” və ya
“bərk ip” mənasındadır. Amma bu da var ki, hər iki halda “yay
kirişi” heyvanla (əslində, Təpəgöz də elə heyvan kimi bir şeydir)
- buğa və Təpəgözlə bağlı işlədilib. Bu müstəvidə isə Təpəgöz
heyvandan da heyvandır, vəhşilər vəhşisidir.
Təqdim etdiyimiz bu tipli parçaları geniş şəkildə səciyyə-
ləndirmiş K.Abdulla yazır: “Ov bir situasiya kimi ya bədbəxt bir
hadisənin başvermə məkanına çevrilir, ya da bədbəxt hadisənin
baş verməsini dolayısı ilə hazırlayan bir səbəb olur. Hər iki halda
ov ya bədbəxt hadisə ilə bağlıdır, ya da onu şərtləndirir. Hər halda
ovdan xeyir gəlmir”
1
. R.Kamal isə “Kitab”da təsvir olunan ov səh-
nələrinə tam başqa bucaqdan yanaşıb. Məsələn, ov xronotopun-
dan bəhs edərkən bir neçə tezis irəli sürür: “Ov xronotopu “Dədə
Qorqud kitabı”nda ən vacib xronotop olub, ritual xronotopun
davamıdır; ov xronotopu dinamik hərəkət üçündür. Oğuz bəyləri
statikadan – ağban evlərdə, otaqlarda oturmaqdan, yeyib yatmaq-
dan bezəndə ova çıxırlar; ov məkanı açıq məkandır. Kişinin açıq
məkanda olması türk folklor düşüncəsi üçün səciyyəvi haldır...”
2
.
Müəllif bu tipli tezislərin hər birini “Kitab”dan gətirdiyi nümunə-
lərlə əsaslandırıb. Amma “Kitab”da ov səhnələri ilə bağlı olan
parçaların heç də hamısına bu kontekstdə yanaşmaq olmaz.
Məsələn, Qazan xanın dilindən verilmiş bir parçaya diqqət yetirək:
1
K.Abdulla. Mifdən Yazıya və yaxud Gizli Dədə Qorqud. Bakı, 2009, səh.105.
2
R.Kamal. “Dədə Qorqud kitabı”nın xronotop strukturu. Dədə Qorqud günü. XIV
sessiyanın materialları. Bakı, 2014, səh.54-55.
“Dədə Qorqud”un möcüzələr dünyası
514
“...Mən bu oğlanı alayım, ava gedəyim. Yedi günlik azuğla
çıqayım. Ox atduğım yerləri, qılıc çalub baş kəsdügim yerləri
göstərəyim. Kafər sərhəddinə Cızığlara, Ağlağana, Gökcə tağa
aluban çıqayım. Sonra oğlana gərək olur, a bəglər!” – dedi” (D-126).
Bu parça ilə bağlı bunları söyləmək olar: birincisi, həmin parça oğlu
Uruza “Yay çəkmədüη, ox atmadıη//Baş kəsmədiη, qan dökmədiη...”
– deyən Qazan xanın dilindən verilib; ikincisi, həmin parça atası
Qazan xana “Qaçan sən məni alub kafər sərhəddinə çıqardıη, qılıc
çalub baş kəsdiη? Mən səndən nə gördüm, nə ögrənim?” – deyən
Uruz haqqındadır; üçüncüsü, parçanın mənasından bəlli olur ki, ov
yerləri Oğuz türklərinin döyüşdə qalib gəldiyi, qələbə çaldığı
yerlərdir; dördüncüsü, mətndə aydın şəkildə ifadə olunur ki, ata
(Qazan xan), oğlunu (Uruzu) gələcək döyüşlərə hazırlayır... Araş-
dırmalar göstərir ki, bu cəhət digər qədim türk mənbələrində də öz
əksini tapıb. Burada Ə.Rəcəblinin qədim türk mənbələrinə, eyni
zamanda bir sıra tədqiqatlara istinadən söylədiyi fikirləri xatırlatmaq
yerinə düşür: “...Sürək ovu sürəkçidən (ovda heyvanları ovçuların
üstünə qovan adamdan) və ovçudan xüsusi məharət və təlim tələb
edirdi. Bu, həm də türküt üçün faydalı idi, çünki ov türkütü, bir növ,
hərbi şücaətə hazırlayır, ona manevr etməyi öyrədirdi. Uğurlu ov
türkütün əsas ərzağı olan çoxlu miqdarda ət verirdi. Heç də təsdüfi
deyildir ki, Çin salnaməçisinin yazdığına görə, türkütlər hətta
müharibə vaxtı belə ovla məşğul olurdular”
1
.
Döyüşdə silahdan istifadə. Qorqudşünaslıqda yay – ox,
qılınc, sapand, süngü, gürz və s. kimi silahlardan, onların təyinatı
üzrə istifadəsindən müəyyən qədər bəhs olunsa da, yaxın və uzaq
məsafəli döyüşlərdə (eləcə də qala qapıları yaxınlığında olan
döyüşlərdə) silahlardan istifadə kimi məsələlərə, demək olar ki,
münasibət bildirilməyib. Bu mənada aşağıdakılara diqqət yetirək:
− uzaq məsafədən olan döyüşlərdə yay-ox və sapanddan
istifadə: yay-ox. “Azğun dinlü kafər buηaldı, oxa girdi. Qoulan
kimsə oğlanıη bədəvi atın oxlatdılar” (D-133); “...kafərlər at dəpdi-
lər, ox səpdilər” (D-41); “üç yeləkli qayın oqlar atıldı, dəmrəni
1
Ə.Rəcəbli. Ulu türklər. Bakı, 2003, səh.139.
“Dədə Qorqud”un möcüzələr dünyası
515
düşdi” (D-63)... Bu tipli nümunələr onu deməyə əsas verir ki, uzaq
məsafəli döyüşlərdə həm Oğuzlar, həm də kafirlər əsas silah kimi
məhz yay-oxdan istifadə ediblər; sapan. “Ərənlər əvrəni Qaraçuq
çoban sapanıη ayasına taş qodı, atdı” (D-41); “Elə olsa, sultanım,
Qaraca çoban sapan çatlatdı. Dünya aləm kafəriη gözinə qaranηu
oldı” (D-57); Döyüşlərdə kafirlərin sapanddan istifadəsi müşahidə
olunmur;
− yaxın məsafədən olan döyüşlərdə qılınc, köndər, gürz və s.
silahlardan istifadə: qılıc. “Sağ yanını qılıcladı, yerə saldı”; köndər.
“Aruza bir köndər urdı” (D-302); gürz. “Altı bərli gürz ilə dəpəsnə
qatı tuta urdı” (D-64)...;
− qala qapılarının sındırılmasında qalxan və gürzdən istifadə:
“Uruz atdan endi, aydır: “Hay atamıη altun qədəhindən şərab içən,
məni sevən atdan ensün! Bunıη qapusına birər gürz uralım!” – dedi.
On altı yigit sıçrayub atdan endilər. Qalqan yapındılar. Gürzlərini
umuzlarına urdılar. Qapuya gəldilər; birər gürz urub qapuyı
ovatdılar, içərü girdilər...” (D-284). Qarşı tərəfin zərbəsindən
qalxanla qorunaraq gürzlə qala qapılarını sındıran Oğuz igidləri
yenilməzdir. Digər tərəfdən, qalanın belə bir üsulla alınması qədim
türk hərb sənətinin yüksək səviyyədə olduğunu bir daha sübut edir.
Yuxarıda göstərdik ki, “Kitab”da uzaq və yaxın məsafəli
döyüşlərin təsvirinə daha çox rast gəlinir. Maraqlıdır ki, həmin döyüş
taktikası hunlar üçün də xarakterik olub. Belə ki, “hun ordusu
düşmənlə müəyyən məsafədən vuruşurdu. Mahir oxçular düşməni
uzaqdan oxa tutaraq onun səflərini dağıdırdılar. Ehtiyac olduqda isə
qısa nizə və qılıncla yaxın döyüşə girirdilər. Müəyyən məsafədən
vuruşma hun döyüş taktikasının əsasını təşkil edirdi”
1
.
“Kitab”ın ümumi məzmunu döyüşlərin ağır və qanlı keçdiyini
iki bucaqdan təsdiqləməyə imkan verir: bunlardan birincisi, top kimi
kəsilən başlardısa, ikincisi, sınıq-salxaq vəziyyətə düşmüş
silahlardır. Burada diqqəti ikincinin təsvirinə yönəldək:
“...Böyük
uzun nizələr sancılıb süstəldi. Böyük iti polad qılınclar çalındı,
tiyəsi korşaldı. Üç lələkli qayın oxlar atıldı, dəmir ucluğu
1
Ə.Əsgər, M.Qıpçaq. Türk savaş sənəti. Bakı, 1996, səh 128.
Dostları ilə paylaş: |