Of Aspelta, king of Kush (6th century B. C. E.)
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effective means to limit the number of potential rivals in the political struggle for the throne. 81 Aspelta’s reign was obviously a period of political struggle, judging by the large number of his and his predecessors’ monuments, which exhibit traces of intentional damage. 82 The explanation suggested by Serge Sauneron and Jean Yoyotte, arguing that these destructions were due to the invasion of the troops of Psammetichus II some time during the reign of Aspelta,
83 is compelling, but it does not explain all of the examples of damnatio memoriae within the territory of Kush. Some hints in the text and some peculiar dama- ges in the lunette of the Election Stele of Aspelta, 84
City 85 (which the troops of Psammetichus could hardly have reached) and the existence of such a monument as the Stele of Excommunication, 86 often
attributed to his reign as well, tend to show that this was certainly a period of internal political - perhaps, dynastic - conflict. It is not at all unthinkable that Aspelta’s kinswomen, Madiqen and Henuttakhebit (because of the vagueness and reticence of Egyptian kinship terms used in Kushite texts, the real relati- onships between them are still rather uncertain) may somehow have been involved in these events to the displeasure of the king. It is no surprise that, because of the two royal ladies’ descent, the transfer of Madiqen’s modera- te allowance, and probably her duties as sistrum- player in the Sanam temple, to Henuttakhebit is described rather pompously, with due observance of legal norms. The formality and dignity of the stele, however, may conceal an actual situation in which the women are consigned to a golden cage or placed 81 Vinogradov, ‘O mekhanizme prestolonasledovaniya’, pp. 77-78. 82 J. Yoyotte, S. Sauneron, ‘Le martelage des noms royaux éthiopiens et la campagne nubienne de Psametik II’, BSFE, № 2 (1949), pp. 45-49; J. Yoyotte, ‘Le martelage des noms royaux éthiopiens par Psammétique II’, RdÉ, T. 8 (1951), pp. 215-239. 83 S. Sauneron, J. Yoyotte, ‘La campagne nubienne de Psam- métique II et sa signification historique’, BIFAO, T. L (1952), pp. 157-207. 84 A.K. Vinogradov, ‘The Erasures on the Election Stela: A Consideration on the Causes’, 8th International Confe-
85 F.W. Hinkel, ‘Temple Complex Meroe 245-253’, in R. Dehlin, T. Hägg (eds.), Sixth International Congress for
1986), p. 58. 86 Grimal, Quatre stèles napatéennes, pls. VIII-IX, pp. 36-39.
in golden fetters, in which, as some classical writers allege, the prisoners in Aithiopia were kept. 87 Yet, just like in European societies where the «taking of monastic vows» and «taking the veil» sometimes was followed by voluntary «unfrocking» of the person involved, 88 the dedication to god in Kush probably did not imply a life service. From the Dedication Stele itself it seems to follow that Madiqen, after her allowance was transferred to Henuttakhebit, would no longer retain her office of jHjj.t-sistrum-player (if only she was still alive at that time). 89 The same probably happened with Henuttakhe- bit herself, as some finds in the royal necropolis at Nuri suggest. Among a few artefacts found in tomb Nu. 28 (attributed to Henuttakhebit by George A. Reisner), plundered already in antiquity, were eleven fragments of «thin sheet electrum with traces of an incised hieroglyphic inscription, of which only the group ‘King’s Mother’ can be read». 90 On the basis of this find, the assumption was made that eventually Henuttakhebit married a king and even became a queen-mother. However tempting it is, this view must be taken with caution, since there is no personal name in the aforementioned inscription. As a matter of fact, this object could have belonged to someone else, like queen Nasalsa, who is often considered Henuttakhebit’s «physical» mother. Or it may have been introduced into the tomb by plunderers from some other tomb of this necropolis. 91 Much more reliable pieces of evidence were obtai- ned in tomb Nu. 25, built for a certain Maletaral II. Among the things introduced by plunderers from adjacent tombs and eventually lost or abandoned, were found several ushabti figurines (four intact and three in fragments) made for Henuttakhebit. 92
87 Herod. III, 22-23; Heliod. Aeth. IX, 2. 88 Cf. the unambiguous hint in the story about the («ton- sured») king Chararic and his son in Grégoire de Tours,
later precedent of Grigoriy Otrepyev (Pseudo-Dmitriy I), an «unfrocked» monk, who ruled Russia in 1604-1605 (cf. R.G. Skrynnikov, Boris Godunov (Moscow, 1983), pp. 155-182). 89 Noteworthy are some details of Madiqen’s designation, discussed in A.K. Vinogradov, ‘On the Titulary of the “King’s Sister” Madiqen’, MittSAG, Heft 20 (2009), SS. 167-68. 90 D. Dunham, Nuri (The Royal Cemeteries of Kush, Vol. II; Boston, 1955), pp. 127-128, № 17-3-448. 91 Dunham, Nuri, p. 159, note under № 17-2-1887; cf. G.A. Reisner, ‘Preliminary Report on the Harvard-Boston Excavations at Nûri: The Kings of Ethiopia After Tahar- qa’, Harvard African Studies II (Varia Africana II; Cam- bridge/ Massachusetts, 1918), p. 14. 92 Dunham, Nuri , p. 159, № 17-2-1882, with a note.
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In the inscriptions on these figurines she is referred to as «king’s wife», her complete name (and not the final element «Kheb» only - see above) being quite logically written in a royal cartouche, 93 which inci- dentally occurs on some other objects of hers too. 94
Thus, it is clear that the lady, mentioned in the text on the Dedication Stele as princess, eventually became a queen. Who her spouse was and whether she had any descendants remain unknown. The fact that the stele, mentioning Henut- takhebit’s «taking the veil» in her capacity of (jHjj.t-) sistrum-player, survived quite safe, unlike many monuments of king Aspelta, at whose order the consecration took place, probably means that she and her advocate(s) eventually found themselves among the victors. Zusammenfassung Eines der undurchsichtigsten Schriftdokumente des antiken Sudan ist die Stele Louvre C257, die in das 3. Regierungsjahr des kuschitischen Königs Aspelta datiert und unter verschiedenen Namen bekannt ist. Unter anderem wird es die „Weihestele“ genannt. Der Text der Stele ist unklar und hat viele philolo- gische Unregelmäßigkeiten, daher sind viele ihrer Aussagen in der Forschung unterschiedlich inter- pretiert worden. Das hauptsächliche Rätsel der Stele ist die Frage nach dem Ziel der darauf geschilderten Handlung. Die Situation, die im Text geschildert wird, ist seltsam: a) ein Repräsentant der königlichen Familie, viel- leicht die Schwester eines herrschenden Königs, namens Henuttachebit, wurde so wie ihre „Adop- tivmutter“ Madiqen vor ihr b) in das Amt der Sistrumspielerin „gegeben“ (anscheinend nicht das prestigeträchtigste Amt in der Tempelhierarchie, da es auch mit gefangenen ausländischen Frauen besetzt werden kann, wie es Texte des Taharqa zeigen) c) in den Amun-Tempel von Sanam, der im Anse- hen der Tempel von Kusch nur an vierter Stelle steht
d) und bekommt einen nahezu elenden Unterhalt (insbesondere für ein Mitglied der königlichen Familie) e) was andererseits unter unvergleichlich pompö- sen Konditionen verkündet wird (in Gegenwart 93 Dunham, Nuri, pp. 128, Fig. 95; 262, Fig. 206; cf. Reisner, ‘Preliminary Report’, p. 12, № XXVIII-b, pl. X, 1. 94 Reisner, ‘Preliminary Report’, p. 12, № XXVIII-a, pl. X, 1. der höchsten Funktionäre und einer großen Zahl an auch höchstrangigen Priestern) f) auf Anordnung des Königs Aspelta g) aber ohne seine persönliche Anwesenheit (obwohl die gegenteilige Meinung unlängst in der Literatur geäußert wurde), was auf die Zweit- rangigkeit dieses Amtes deutet. Wenn man diese Beobachtungen zusammenfassend betrachtet, kann man daraus schließen, dass wir mit den in der Weihestele geschilderten Handlungen entweder mit einer Art eines politischen Opfers zu tun haben, mit dem Aspelta den Gott Amun-Re in einem politischen oder ökologischen Notfall beruhi- gen wollte, oder mit einer bewussten Entmündigung, wenn nicht Bestrafung der Henuttachebit. Die Weltgeschichte kennt viele Beispiele, dass die Zueignung an einen Gott (besonders, wenn es mit priesterlichem Zölibat verbunden ist) für poli- tische Zwecke genutzt wurden. In Kusch, wo es keine eindeutige Thronfolgeregelung gab und wo genealogische Thronrechte anscheinend oft über die weibliche Linie beansprucht wurden, war die Praxis der Ehe des Königs mit bestimmten Schwestern und die Überantwortung anderer Schwestern an einen Gott eine effektive Möglichkeit, die Zahl der poten- tiellen Rivalen im politischen Streit um den Thron einzudämmen. Einige Hinweise im Text und bestimmte Aushak- kungen im Giebelfeld der Wahlstele des Aspelta, der Fund seiner zerstörten Stele in Meroe-City und die Existenz einer Stele wie die Exkommunikationsste- le, die ebenfalls oft in seine Regierungszeit datiert wird, zeigen, dass die Regierungszeit des Aspelta eine Periode der internen politischen, möglicherwei- se dynastischen, Zusammenstöße war. Es kann nicht ausgeschlossen werden, dass Aspeltas Verwandte Henuttachebit und Madiqen in diese Zusammen- stöße involviert waren. Es ist nicht überraschend, dass wegen der könig- lichen Abstammung der beiden königlichen Frau- en der Transfer von Madiqens sehr bescheidenem Unterhalt im Sanam-Tempel und ihrer Aufgaben als Sistrumspielerin an Henuttachebit so hochtrabend geschildert ist, wobei die Rechtsnorm gebührend beachtet wurde. Die Zweideutigkeit der Situation kann aber auch die Assoziation mit dem Geleit in einem goldenen Käfig oder in goldene Fesseln erwek- ken.
Doch wie in europäischen Gesellschaften das Gelübde oder der Schleier manchmal mit einer frei- willigen „Degradierung“ der involvierten Person einhergegangen ist, implizierte die Weihung an einen Varia MittSAG 23 116
Gott in Kusch nicht ein Lebensamt. Aus der Weihe- stele folgt, dass Madiqen, nachdem ihr Unterhalt an Henuttachebit übertragen wurde, nicht länger ihr Amt als Sistrumspielerin ausübte. Dasselbe geschah vielleicht mit Henuttachebit. In den Inschriften auf ihren in der königlichen Nekropole von Nuri gefundenen Uschebtis ist sie als „Königsgemahlin“ bezeichnet. Das heißt, dass die königliche Person, die in der Weihesstele als Prinzessin bezeichnet wird, möglicherweise Königin wurde. Wer ihr Gemahl war und ob sie Nachkommen hatte, bleibt unbekannt. Das Faktum, dass die Stele mit der Schilde- rung, dass Henuttachebits als Sistrumspielerin „den Schleier nimmt“, im Gegensatz zu anderen Denkmä- lern des Aspelta so sicher erhalten blieb, auf dessen Order hin die Weihung stattgefunden hat, bedeutet vielleicht, dass sie und ihre Befürworter sich unter den Siegern befunden haben. Anzeige
Mitteilungen der Sudanarchäologischen Gesellschaft zu Berlin e.V. Heft 23
2012 ISSN 0945-9502 Der antike Sudan. Mitteilungen der Sudanarchäologischen Gesellschaft zu Berlin e.V. Kurzcode: MittSAG Heft 23
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Ludwig D. Morenz Zwischen Ägypten und Nubien – Zwischen Diesseits und Jenseits Zwischen Mann und Frau – Zwischen Literatheit und Illiteratheit. Überlegungen zu drei außergewöhnlichen Bonner dekorierten Schalen aus dem 3. Jt. v. Chr ............... 85 Steffen Wenig Die ‚Stulpen’ in Kusch und äthiopische Unterarmmanschetten: ein Zusammenhang? ............................ 91 Alexey K. Vinogradov The Golden Cage: What is the «Dedication Stele» dedicated to? ............................................................. 105 Francis Breyer Die meroitische Sprachforschung Gegenwärtiger Stand und richtungssweisende Ansätze ............................................................................ 117 Nachruf
Khidir Abdelkarim Ahmed (1947-2012) ..................................................................................................... 151 Inhaltsverzeichnis Yüklə 3,1 Mb. Dostları ilə paylaş:
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