Poezja paradoksów paradoksy w poezji

196

Indeks osobowy

Przybylski Ryszard 16, 112

Puzynina Jadwiga 14, 68, 164

Pyszczek Grzegorz  31

R

adziwiłł  Mikołaj  Krzysztof  „Sie‑

rotka” 101, 102

Rahner Karl 23, 172

Ratzinger Joseph 20

Rescher Nicholas 53

Reszke Robert 99

Ricoeur Paul 19, 21

Rilke Rainerk Maria 13

Rittel Teodozja 125

Rochefoucauld François de La 33

Rola Lidia 87

Rosner Katarzyna 19

Rostworowska-Książek  Maria 49, 

65, 174

Rowiński Cezary 37, 71

Rozwaga 54

Różewicz Tadeusza  12, 115, 131

Ruczyński Alfons 114

S

achoń Jan 14

Saggi 106

Sandauer Artur 59, 60, 76

Sara 119, 120

Saramago José 150

Sawicki Stefan 14, 16, 19, 24, 59

Schibles Warren A. 33

Schröer Henning 30

Scorsese Martin 150

Sebesta Jadwiga 32, 48

Sęp-Szarzyński Mikołaj 35

Sieradzan Jacek 143

Sierotwiński Stanisław 45

Sikora Agnieszka 145

Skarga Barbara 29, 53, 54

Skudrzyk Aldona 41

Skwarnicki Marek 14, 115

Sławek Tadeusz 112

Sławiński Janusz 15, 30, 31, 32, 46

Słowacki Juliusz 101

Smaszcz Waldemar 60, 62, 73, 78

Smolka Iwona 75

Smyk Katarzyna 102

Sobański Remigiusz 98, 164

Sobolewska Anna 64

Sochoń Jan 23, 64, 89, 90

Sokrates 38, 39

Spyra Marek 48

Staff Leopold 35, 36

Stala Marian 37

Starowieyski Marek 143

Staszewska Maria 35, 45

Sterna-Wachowiak Sergiusz 11, 131

Stolarczyk Jan 131

Stróżyński Tomasz 37, 71

Sulikowski  Andrzej 60,  68,  73,  83, 

89

Sułowski Zygmunt 63, 64, 137, 143

Sykuła Ewa 95

Szaruga Leszek 132

Szatan 31,  137,  144—146,  148,  150, 

158—160

Szczepanik Zdzisław 102

Szczerba Wojciech 148, 149

Szczurek Jan Daniel 66

Szekspir William 33

Szlaga Jan Bernard 143, 144

Szostek Andrzej 63

Szymanek Krzysztof 31, 41

Szymańska Adriana 132

Szymborska Wisława 12

Szymik Jerzy 19, 20, 69, 74, 90, 169, 

170, 172

Szymon 122, 143, 144

Szymona Wiesław 37, 66

Ś

wiątkiewicz Wojciech 14, 164

Święch Jerzy 10, 126, 132

T

arnowski Karol 72

Tatarkiewicz Władysław 53

Taylor Mark C. 163

Teresa od Dzieciątka Jezus, św. 83

Teresa z Avila, św. 39

Tertulian 64

Tilbury Neil 113, 116, 117

Tischner Józef 70, 156, 158

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197

Indeks osobowy

Tomasik Tomasz 95, 115, 132

Tomasz, św. 172

Tomasz z Kempis 39

Trismegistos Hermes 63

Trzaskowski Zbigniew  132

Trznadel Jacek 14, 59, 60, 87

Turczyn Ryszard 41

Turnau Jan 89

Twardowski  Jan 10,  11,  14—16,  18, 

19,  22—25,  34,  36,  42,  45,  56—58, 

62,  64—68,  76,  82,  87,  88,  90,  96, 

97, 125, 127, 131—134, 169—172

Tworuschka Monika 110

Tworuschka Udo 110

Tyszczyk Andrzej 59

U

dert Ingeborg 39

Urban Krystyna 41

Urbański  Piotr 115,  131,  140,  141, 

156

V

argas Llosa Mario 106

Vorgrimler Herbert 23

W

awryszewicz Małgorzata 68

Weil Simone 76, 91, 174

Weinandy Thomas G. 66

Wierciński Andrzej 20

Wierzbicka Anna 70

Wilczek Maria 98

Wilkoń Aleksander 37, 112

Wilpert Gero von 47

Wirpsza Witold 37

Witosz Bożena 37

Wittbrot Marek 115

Wittgenstein Ludwig 62

Witwicki Władysław 55

Włodarczyk Jarosław 119

Wojciech, św. 60, 96

Wojciechowski Michał 122

Wojtyła Karol 14, 15, 17

Wolak Jerzy 66

Wolicka Elżbieta 100

Wolniewicz Bogusław 62

Wójcik Włodzimierz 40, 132

Wróblewski Bogusław 131

Wysoczański Włodzimierz 68

Z

ajączkowski Ryszard 132, 141

Zaniewska Teresa 97

Zarębianka Zofia 14, 78, 132

Zaworska Helena 60, 83

Zdziarski Maciej 14

Zeffirelli Franco 143

Zeler Bogdan 68, 84, 97

Zeus 54

Zieliński Marek 10, 60

Zgółkowa Halina 43, 44

Zub Barbara 132

Ż

ak Stanisław 44

Żelasko Magdalena 60, 68

Żeleński Tadeusz (Boy) 69

Żona Lota 121

Żurakowski Bogusław 11, 12

Życiński Józef 90

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Magdalena Ochwat

The Poetry of Paradoxes — 

The Paradoxes of Poetry The Poetic Theology of Jan Twardowski, 

Janusz Stanisław Pasierb and Wacław Oszajca

Summary

The  book  derives  from  an  attempt  to  examine  the  contemporary  sac‑

erdotal poetry focused around a paradox. Religion is a great field for con‑

tradictions,  especially  that  Christianity  has  always  described  itself  using 

the language of paradoxes and antinomy — the language of contradictions 

indeed.  In  what  other  way  can  one  express  the  transcendental  contents? 

It  seems  that  only  a  paradox,  with  the  use  of  conceptual  and  linguistic 

devices  available,  and  by  means  of  inclusion  of  contradictory  elements, 

is  capable  of  capturing  the  whole.  The  aim  of  the  book  is  to  analyse  sac‑

erdotal  poems  in  order  to  illustrate  that  the  experience  of  paradox  does 

not have to be negative, but, on the contrary, it is the only way to achieve 

the  whole.  Explicitness  is  of  unilateral  and  unidirectional  character,  thus 

it cannot express the inconceivable. Paradox then becomes the most com‑

plete form of synthesis.

The analyses and interpretations presented in the book aim mainly at 

discovering  and  describing  the  paradoxes  occuring  in  the  poetry  of  the 

following  priests:  Jan  Twardowski,  Janusz  Stanisław  Pasierb  and  Wacław 

Oszajca. It is not an easy task to expose the distinctiveness of the poetics 

of  paradox  in  each  of  the  three  poets’  works,  which  constitute  a  specific 

theology written in the language of poetry. Bearing in mind the category 

of  paradox  itself,  the  author  of  the  book  has  studied  the  construction  of 

poetic senses built around this category and conceived through its prism. 

The most interesting aspect for her is the opennes to the new readings of 

contradictions and paradoxes, different ways of thinking, aporia, multipli- 

city of interpretations and destruction of stereotypes of reasoning, contes‑

tation  of  the  accepted  views  and  existence  beyond  the  schemes  of  recep‑

tion,  especially  in  the  Catholic  theology  —  unswerving  for  centuries.  In 

the book, the author pays attention to the graduality of paradoxes and the 

intensity  of  their  impact  on  the  reader.  She  wants  to  illustrate  that  para‑

doxicality  is  gradable  and  that  conflicts  and  apparent  contradictions  do 

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200

Summary

not have to be paradoxical, yet, they may turn out to be such in a certain 

perspective.

The  Poetry  of  Paradoxes  —  The  Paradoxes  of  Poetry.  The  Poetic  The‑

ology  of  Jan  Twardowski,  Janusz  Stanisław  Pasierb  and  Wacław  Oszajca 

consists of two main parts. In the first one, the author adduces theoretical 

observations  concerning  the  poetics  of  paradox:  first  she  determines  the 

etymology of this concept, and then, the functioning definitions and typol‑

ogies. Such a synthesis of the state of research on paradox seems necessary, 

primarily as the basis for further analyses and interpretations. It appears to 

be relevant with regard to lack of any monographic study on paradox which 

would aggregate and organize the results obtained so far. The systemaized 

theoretical knowledge about paradox allows the interpreter to reflect on the 

“paradox in action”, which is being realised as a stylistic trope, determina‑

tive of the immanent poetics in the sacerdotal poetry. It also enables him/

her to avoid the danger of falling into the trap of generalizations and con‑

statations, which impede rather than expand the hermeneutic potential of 

paradox in the context of poem interpretation. Hence, the functioning of a 

paradox illustrated with Twardowski, Pasierb and Oszajca’s poems, united 

by  the  discussed  category,  yet  divergent  in  terms  of  the  poetics  used  to 

describe the world, are discussed in the second part of the book. 

The paradoxes in the poetry of Jan Twardowski compose the most com‑

mon structure of paradox, which is manifested in forms of oxymorons and 

antitheses,  structured  around  the  linguistic  contrasts.  Particularly  often 

Twardowski  constructs  his  paradox  on  the  basis  of  contradictions  which 

complete  one  another  within  one  whole.  In  other  words,  he  creates  anti‑

thetical  constructions  of  complementary  meanings  which  complete  one 

another.  Paradox  in  his  poetry  is  a  method  of  talking  and  writing  about 

God and faith — a display of apophatic theology.

In  the  poetry  of  Janusz  Stanisław  Pasierb,  the  paradox  is  most  often 

based on the combination of two juxtaposed pictures, events presented as 

contradictory, or antinomic situations that take place in the Christ’s home‑

land.  Thus,  it  does  not  consist  merely  in  incompatible  words  or  phrases, 

but in the situations described in a poem. They are mainly the results of 

conflicts between the followers of Judaism, Islam and Christianity, but also, 

the effect of confrontation of what is old and sacred in the Holy Land with 

the contemporary and profane.

In  the  poetic  texts  of  the  third  author  —  Wacław  Oszajca  —  the  con‑

tradictions  are  evoked  by  the  combination  of  distinctive  orders  of  reality 

and  illustrated  with  the  pictures  of  redemption  of  characters  commonly 

associated with evil and inferno, such as Judas or the devil. This form of 

representation corresponds to the definition of paradox as an element con‑

tradictory  to  the  common  view  —  a  claim  that  challenges  the  beliefs  of 

a certain group of people and surprises the reader.

The book derives from the analysis of separate poetic texts concerned 

with  religious  themes,  which  are  combined  into  a  whole  by  means  of 

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201

Summary

a paradox that unites them. Its aim is to reinterpret and destroy the com‑

mon frameworks, in order to present new, surprising readings of the bib‑

lical  contents,  motifs  and  characters  which  are  usually  already  burdened 

with  certain  standardised    judgements.  It  is  a  way  of  reversing  or  “refor‑

mulating”  the  themes,  as  if  from  a  different  angle.  The  role  of  paradoxes 

in the priests’ poetry is not limited to providing entertainment or a witty 

wordplay. They rather serve a purpose of revealing the elements of reality, 

the  phenomena  and  situations  which  have  been  concealed  or  overlooked. 

Simultaneously, they expose the particular sensitivity of the poets, reveal‑

ing  their  unconventional  perception  of  the  world  as  opposed  to  routine 

and  unilateral  view.  Owing  to  the  suggestive  and  meaningful  paradoxes, 

the  priests  obtain  poetic  devices  to  awake  consciences  and  influence  the 

readers’  imagination,  which  is  important  these  days.  This  approach,  to 

a  certain  extent,  derives  from  knowledge,  reading  and  travelling  experi‑

ences, but also — which the author of the book tries to emphasise — from 

the  sacrament  of  priesthood  itself.  Certainly,  a  paradox  aspires  to  be  the 

most  important  category  in  the  sacerdotal  poetry,  to  rise  to  the  rank  of 

poetics — an aesthetics regarded as a consequence of the particular world‑

view or a way of thinking.

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Magdalena Ochwat

Poesie der Paradoxe — 

Paradoxe der Poesie Poetische Theologie von Jan Twardowski, 

Janusz Stanisław Pasierb und Wacław Oszajca

Zusammenfassung

Das  Buch  ist  das  Ergebnis  von  der  Betrachtung  der  gegenwärtigen 

Poesie, die zur Strömung der priesterlichen Dichtkunst gehört und in der 

Linse  der  Paradoxe  gesammelt  ist.  Die  Religion  ist  ein  solcher  Bereich,  in 

dem man mit Widersprüchen umgehen kann und das Christentum selbst 

gebrauchte schon immer, und heute ist auch der Fall, die Sprache der Para‑

doxen  und  der  Antinomie  —  die  Sprache  des  Widerspruchs.  Wie  anders 

sind  transzendente  Reflexionen  auszudrücken?  Es  scheint,  dass  nur  ein 

Paradox dank dem Einschluss von widersprüchlichen Elementen imstande 

ist,  mittels  des  Begriffs-  und  Sprachsystems  die  ganze  Fülle  zu  erreichen. 

Die Verfasserin bezweckt am Beispiel von konkreten Gedichten zu veran‑

schaulichen,  dass  die  Situation,  in  der  man  Paradoxe  erfährt  nicht  nega‑

tiv  sein  muss,  im  Gegenteil  —  sie  ist  die  einzige  Bedingung,  das  Ganze 

zu  erreichen.  Die  Eindeutigkeit  ist  einseitig  und  eingleisig  und  kann  das 

Unbegreifliche nicht ausdrücken. Ein Paradoxe wird also die völligste Syn‑

these.

Die  in  dem  Buch  angebrachten  Analysen  und  Deutungen  haben  zum 

Ziel,  das  Paradox  in  der  Dichtkunst  von  den  Priestern:  Jan  Twardowski, 

Janusz  Stanisław  Pasierb  und  Wacław  Oszajca  zu  entdecken  und  zu  cha‑

rakterisieren.  Es  ist  aber  nicht  leicht,  die  ganze  Verschiedenheit  der  para‑

doxen  Poetik  herauszubekommen,  denn  die  Gedichte  von  jedem  der  drei 

Dichter  sind  eine  gewisse  poetische  Theologie.  Die  Kategorie  des  Para‑

doxes  aus  den  Augen  nicht  zu  verlieren,  untersucht  die  Verfasserin,  auf 

welche Weise poetische Gehalte rings um das Paradox aufgebaut wurden. 

Besonders interessiert sie sich für: neue Deutung von Widersprüchen und 

Paradoxen,  neue  Denkweise,  Aporien,  Vielzahl  von  Interpretationen,  Zer‑

störung  von  gedanklichen  Stereotypen,    Widerstand  gegen  gebräuchliche 

Meinungen  und  Überwindung  von  Rezeptionsschemata  —  besonders  in 

der  seit  Jahrhunderten  im  Prinzip  unveränderlichen  katholischen  Theolo‑

gie. Hervorgehoben werden die Gradation der Paradoxe und deren Inten‑

---

203

Zusammenfassung

sität  im  Zusammenhang  mit  dem  Einfluss  auf  den  Leser.  Die  Verfasserin 

versucht zu zeigen, dass die Paradoxität graduierbar ist und dass es Kon‑

flikte und scheinbare Widersprüche gibt, die zwar nicht paradox sein müs‑

sen, doch in Zukunft paradox werden.

Das  Buch  besteht  aus  zwei  Hauptteilen.  Der  erste  von  ihnen  enthält 

theoretische Bemerkungen über die Poetik des Paradoxes: Etymologie des 

Begriffs,  geltende  Definitionen  und  Typologien.  Diese  Synthese  bildet  die 

Grundlage  für  weitere  Analysen  und  Deutungen  und  ist  desto  wichtiger, 

dass  es  in  den  polnischen  literaturwissenschaftlichen  Forschungen  noch 

keine  Monografie  über  Paradox  gibt,  die  die  bisherigen  Schlüsse  ordnen 

würde. Ein richtig geordnetes theoretisches Wissen erleichtert einem Inter‑

preten, das „Paradox im praktischen Einsatz“, also das Paradox als eine für 

immanente Poetik der priesterlicher Dichtung charakteristische stilistische 

Spur  erfolgreich  zu  untersuchen.  Theoretische  Untermauerung  verhindert 

auch, in eine Falle von leeren Phrasen und Feststellungen zu geraten, die 

das  hermeneutische  Potenzial  des  Paradoxes  im  Kontext  der  Dichtungs‑

deutung eher  sperren als erweitern. Deswegen wird das Paradox erst im 

zweiten  Teil  des  Buches  anhand  der  Gedichte  von  Twardowski,  Pasierb 

und Oszajca besprochen. 

In  der  Dichtung  von  Jan  Twardowski  bilden  Paradoxe  die  gebräuch‑

lichste  Struktur  des  Paradoxes,  die  als  die  auf  dem  Sprachkontrast  beru‑

henden  Oxymorons  oder  Antithesen  zum  Ausdruck  kommt.  Twardowski 

baut seinen Paradox oft auf den sich im Bereich einer Einheit  gegenseitig 

ergänzenden Widersprüchen auf. Mit anderen Worten bildet er zusammen‑

passende,  antithetische  Konstruktionen  mit  komplementärem  Sinn.  Das 

Paradox ist in seinen Gedichten eine Methode, über Gott und Glauben zu 

sprechen und zu schreiben und ein Ausdruck der negativen Theologie.

In  der  Poesie  von  Janusz  Stanisław  Pasierb  stützt  sich  das  Paradox 

auf  die  Verbindung  von  zwei  gegensätzlichen  Bildern,  widersprüchlichen 

Ereignissen, den in der Heimat Christi abspielenden antinomischen Situati‑

onen. Es sind also nicht nur konträre Worte und Wendungen, sondern auch 

die  in  dem  Werk  geschilderten  Situationen.  Diese  resultieren  vor  allem 

aus  den  Konflikten  zwischen  den  Bekennern  von  Judaismus,  Islam  und 

Christentum,  aber  auch  aus  der  Konfrontation  von  dem  Alten,  Sakralen 

und dem Gegenwärtigen, Profanen im Heiligen Land.

In  den  Gedichten  von  dem  nächsten  Autor,  Wacław  Oszajca,  werden 

Widersprüche durch Verbindung von weitentfernten Ordnungen der Wirk‑

lichkeit evoziert, z.B. die Vorstellung von der Erlösung der gewöhnlich mit 

Bösem  und  Hölle  assoziierten  Gestalten  —  Judas  oder  Teufel.  Solch  eine 

Darstellungsweise  passt  in  die  Definition  des  Paradoxes  hinein  —  als  ein 

der landläufigen Meinung widersprechendes Ding, eine der Meinung einer 

bestimmten Menschengruppe zum Trotz aufgestellte und den Leser über‑

rumpelte Behauptung.

Das Buch ist die Folge der Analyse von verschiedenen, von Religions‑

themen  handelnden  poetischen  Texten,  die  durch  ein  Paradox  verbunden 

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204

Zusammenfassung

sind. Diese Figur hat eine Neuinterpretation zum Ziel; sie soll feste Sche‑

mata  zerstören,  um  neue,  unerwartete  Deutungen  der  biblischen  Motive 

und  Gestalten  darzustellen,  die  meistens  sehr  typisch  beurteilt  wurden. 

Das ist eine Methode, die Themen von neuem durchzuhecheln, zu „verar‑

beiten“.  In  priesterlicher  Dichtung  dienen  Paradoxe  nicht  nur  einem  Spaß 

und einem geistreichen Wortspiel. Sie sollen viel mehr Elemente der Wirk‑

lichkeit,  Erscheinungen,  verdeckte,  versehene  Situationen  enthüllen.  Para‑

doxe  enthüllen  auch  ungewöhnliche  Empfindlichkeit  der  Priester-Dichter, 

indem sie ihre unkonventionelle, der einseitigen Beurteilung und der Rou‑

tine  gegenübergestellte  Weltwahrnehmung  offenbaren.  Suggestive  und 

vielsagende  Paradoxe    geben  den  Priestern  ein  poetisches  Werkzeug,  um 

Gewissen zu wecken und die Vorstellungskraft der Hörer zu beeinflussen, 

was heutzutage von Bedeutung ist. Solche Denkweise kommt in gewissem 

Maße  von  Kenntnissen,  von  der  Lektüre,  von  Reisen  aber  auch  —  was 

die Verfasserin zu betonen versucht — von der Priesterwürde selbst. Das 

Paradox  strebt  bestimmt  die  wichtigste  Kategorie  in  priesterlichen  Dicht‑

kunst, die Poetik und Ästhetik als Folge des Denkprozesses und der Welt‑

anschauung an.