Podobnie ak tysiące innych, est dostępna on-line na stronie

say: „The ancestral spirit has instructed me in the night, that we should go
to catch fish! And indeed, when we get there, we find plenty of fish, and we
cast the nets”.
„Mokudeya, the maternal uncle of Narugo”, who is, the main fishing
magician of Oburaku „comes to his nephew in a dream and instructs him:
„Tomorrow, cast the nets for fish in Kwabwawa!” Narugo then says: „Let us
come, the old man instructed me last night”.
„The a o a (spondylus shell) magician of Sinaketa dreams about a plen-
tiful patch of a o a shell. Next morning, he would dive and knock it off on
the reef. Or he dreams of a canoe, and he then paddles and casts the anchor
at that place. To’udawada, Luvayam, Sinakadi dream that they knock it off
in plenty. When next morning we go there, it is plentiful”.
In all these examples (except the last) we see that the spirits act as advisors and hel-
pers. They fill the rôle of guardian of the traditions when they get angry because of a bad
performance, or as associates and sympathisers when they share the magician’s u a u a.
But they are not agencies which get to work directly. In the Trobriand demonology, the
magician does not command the spirits to go and set to work. The work is done by the
agency of the spell, assisted by the accompanying ritual, and performed by the proper
magician. The spirits stand in the same relation, as the performer does, to the magical
force, which alone is active. They can help him to wield it properly, but they can never
become his instruments.
To summarise the results of what we have learned about the super-normal nature of
magic, it may be said that it has a definite character of its own, which differentiates it om
the non-magical actions of man. The manner in which the magical force is conceived
to act, parallel to the ordinary efforts but independent of them; the emotional reaction
to certain types of magic and magician; the ari a a; the intercourse with spirits during
the performances, all these properties differentiate magic om the ordinary activities of
man.
In native terminology, the realm of the magical is called by the word eg a, which
describes the „magical performance” the „spell” the „force” or „virtue” of magic, and can
be used as ad ective to describe in general everything which presents a magical character.
Used as a verb, the words
eg a,
iga
eg a,
iga, all of which are variations of the
same root, mean: „to perform magic”, „to utter a spell”, „to carry out a rite”. If the
natives want to express that certain actions are done in connection with magic, and not
with work, and that certain effects are due to magical forces, and not to other efforts,
they used the word
eg a as a substantive or ad ective. It is never used to describe any
virtue residing in a man or a thing, nor for any action which is independent of a spell.
The associated concept of taboo is covered by the Kiriwinian word o a a (with
suffixed possessive pronouns). It means a „prohibition”, something which a man is not
allowed to do under any circumstances. It is used for magical taboos, for prohibitions
associated with rank, for restrictions in regard to food generally considered as unclean,
as, for example, the flesh of lizards, snakes, dogs and man. There is hardly any trace of
the meaning of „sacred” attached to the word o a a. If anywhere, it can be found in
the use of the word o a, for a tabooed grove where men usually are not allowed to
enter, and where traditional spots, oen original holes where men came out and whence
magic issued, are to be found. The expression to o a (to , prefix denoting personal noun)
means a man of high rank, but hardly a sacred man.
IX
Finally, a few words must be said about the sociological or ceremonial setting of
magic. Reference has oen been made to the simplicity of rites, and to their matter-
-of-fact character. This has been mentioned with reference to canoe-building, and in
garden magic we would have found equally simple and purely businesslike performances.
In calling a magical action „ceremonial” we imply that it was done with a big public
attendance; under the observance of definite rules of behaviour by the spectators as well
as by the performer, such as general silence, reverent attention to what is being done,
with at least a show of some interest. Now if, in the middle of some work, a man quickly
  
Argonauts of the Western Pacific


---

performs an action whilst others talk and laugh and leave him entirely on one side, this
gives a definite sociological stamp to the magical actions, and does not allow us to use
the term „ceremonial” as the distinguishing mark of the magical acts. Some of them, it
is true, do have this character. For instance, the initial rite with which the a o a fishing
begins, requires the assistance of the whole fleet, and a definite type of behaviour on the
part of the crews, while the magician officiates for all of them, but with their assistance, in
the complex evolutions of the fleet. Similar rites are to be found in two or three systems
of fishing magic, and in several rites of the garden magic of certain villages. In fact,
the initial rite of garden magic is everywhere connected with a ceremonial performance.
The garden rite, associated with the ceremonial offering of food to spirits, and attended
by a body of villagers, a scene of which is shown on Plate LIX, has been elsewhere
described⁹⁵. One or two rites in war magic imply the active assistance of large numbers
of men, and take the form of big ceremonies. Thus we see that magical rites may or may
not be ceremonial, but that the cere onia is by no means an outstanding or universal
feature of Trobriand magic.
X
We found that taboos are associated with magic, in so far as it is the magician who
has to observe them. There are, however, certain forms of restrictions or prohibitions,
set up for special purposes, and associated with magic in a somewhat different form.
Thus, in an institution called a tu uta u we find a ban made on the consumption of
coco-nuts and betel-nuts, associated with a specific magic to make them grow. There is
also a protective taboo, used to prevent the the of ripening uits or nuts, too far away
om the village to be watched. In these cases a small parcel of medicated substance is
placed on the tree or near it, on a small stick. The magic spoken over such a substance
is a „conditional curse” to use the excellent term introduced by Professsor Westermarck.
The conditional curse would fall upon anyone who would touch the uits of that tree,
and would bring upon him one form of disease or another. This is the only form of
magic, in which the personal agency is invoked, for in some of these spells, the to
a
(wood sprite) is invited to take up his abode on the a ta a u, that is the stick, with the
substance on it, and to guard the uit. Some such small divergencies om the general
trend of native belief are always to be found. Sometimes they contain important clues,
and a deeper insight into the facts, sometimes they mean nothing, and only emphasise
the fact, that it is not possible to find absolute consistency in human belief. Only a deeper
analysis, and a comparative study of similar phenomena can decide which is the case.
XI
In order to complete the survey of all the characteristics of magic, I shall rapidly
mention here the economic aspect of the position of magician, although the data referring
to it have already been given, scattered through the previous chapters. I have spoken
of the matrilineal inheritance of magic, and of the deviations om it which consist in
inheritance om father to son, and in the transmission of magic by purchase (Chapter
II, Divison VI, and Chapter VI, Division VI under ()). This latter transaction may take
place under two names, which really cover two essentially different operations; the o a a
or payment to a maternal kinsman om whom one is going to obtain the magic, and the
aga, which is the purchase of magic om a stranger. Only certain forms of magic can
eely pass om one clan or sub-clan to another, and are purchasable by the aga system.
The ma ority of magical systems are local, and can descend only in the same sub-clan
with an occasional deviation to the son of a member, om whom, however, the magic
must return to the sub-clan again. A further economic feature of magic is the payment,
which the magician receives for his services. There are many types of payment; some
given occasionally by an individual for a definite act of magic, as in the case of sorcery or
healing magic; others, paid at regular intervals by the whole community, as in the case of
garden and fishing magic. In some cases the payments are considerable, as in sorcery, in
rain and fine weather magic, and in garden magic. In others, they amount to little more
⁹⁵See article by the Author on the a o a s irits of the ea in the ro rian
s an s, J. A. I., . [przypis
autorski]
  
Argonauts of the Western Pacific


---