303
Среди них выделяются образы Букенбая, сына Кобланды,
и Гарамана, соратника Кобланды. Букенбай, как и отец, в
дастане уподобляется льву.
Естемис представлен как слуга хана, табунщик и
воспитатель малолетнего богатыря. По внешнему
описанию он представлен на уровне богатыря и воина.
В дастане «Кобланды-батыр» и многочисленные
враги героя, соответственно эпическим традициям,
отличаются силой и умением. Некоторые из них
представлены в гротескном плане, например, приспешники
Алшагира, сорокааршинный великан Гызылер и его
сыновья Аганас и Тоганас, они могучи, как гора Гараспан;
сравниваясь с каменной глыбой, Кобланды подчеркивает
ханское происхождение Газан-хана. Несмотря на общность
образов, дастан изобилует гиперболами. М.Ауэзов и
Л.Соболев в свое время верно подметили, что образы
врагов Кобланды, Газана, Алшагира и Кобикты наделены
индивидуальными своеобразными чертами.
Наряду с другими эпизодами (рождение богатыря, вы-
бор жеребца в табуне, поход против врагов, сражение, пле-
нение и др.) в произведении большую роль играет любовная
линия. Здесь как первоначальный узел следует отметить
первую встречу Кобланды с Гарлыгой, дочерью Кобикты. С
первого взгляда Гарлыга влюбляется в Кобланды.
Отметим и то, что мать Гарлыги, будучи
мусульманкой, была в свое время захвачена в результате
набега Кобикты на кипчакские земли. Умирая, мать
Гарлыги, завещает дочери стать женой мусульманина –
кипчака, изменив отцу, девушка выполняет завещание
матери. В далнейшем в построении сюжетной линии
видное место занимают обоюдные чувства Кобланды и
влюбленной в него Гарлыги. Отсюда по сути начинается
вторая линия в биографии богатыря. Здесь в основу
коллизии вплетается характерный для героико-эпических
304
сказаний древний мотив, что приводит к испытаниям героя
в схватке за будущую жену. Вместе с тем, в дастане
«Кобланды-батыр» древняя сюжетная линия подвергается
многим изменениям, то есть в этом соревновании победу
над Гарлыгой одерживает не сам Кобланды, а его сын
Букенбай. После этого эпизод за эпизодом Гарлыга
борется за свою любовь. Чтобы добиться любви, она,
освободив Кобланды и Гарамана из темницы, устраивает
их благополучный побег.
Отметим, что помощь, оказанная дочерью врага
попавшему в плен герою, является характерным признаком
древних эпических традиций. С подобного рода момен-
тами мы встречаемся в таких героических дастанах, как
«Китаби-Деде Коргуд», «Кероглу», «Алпамыш», в любов-
но-романической поэме «Юсиф и Ахмед» и т.д.. Хотя в
дастане «Кобланды-батыр» мы и встречаемся с «симптома-
ми» традиционного сюжета, в то же время в использовании
этой линии присутствует глубокий психологизм. Чтобы
выразить свою безграничную любовь к Кобланды, Гарлыга
показывает богатырю слабое место в шлеме отца, и
Кобланды, прицеливаясь в это место, убивает Кобикты.
После этого Гарлыга помогает Кобланды одержать победу
в битве с Алшагир-ханом и в других битвах с врагами.
Композиция и содержание дастана «Кобланды-
батыр», система художественно-выразительных средств,
построение стиха отражают традиции, свойственные
героическим дастанам.
С точки зрения структуры дастан состоит из располо-
женных в хронологической последовательности нес-
кольких завершенных эпизодов, создающих единое целое
повествование. Использованные в дастане многочислен-
ные художественно-образные формулы служат передаче
различных чувств, настроения героя. Восклицания играют
большую роль в усилении эксперессивности повест-
305
вования. Например, чувства, настроение, печаль, тоска
героя во время неудачного сражения передаются при
помощи специальной экспрессии. Восклицания носят
своеобразную эмоциональную нагрузку и создают
неповторимый эффект.
Дастан «Кобланды-батыр» помимо перечисленными
элементами, также изобилует религиозными выражениями,
взволнованными
восклицаниями,
обращениями
к
святыням, религиозным очагам, пророкам, Богу. С этой
точки зрения можно выделить много моментов, созвучных
с каракалпакским героическим эпосом «Сорок девушек»
(«Кырк кыз»). В поэтической речи героев часто можно
встретить такие имена, как пророк Али, Хазрат Али,
Ихлас-ата, Шашти Азиз, Гияс, Ильяс, Давуд, пророк
Мухаммед, Бибифатима и т.д. В дастане также нашли
отражение фрагменты, связанные с мусульманством, Кора-
ном, отдельными отрывками из Корана, культами, обря-
дами, традициями. Кроме этого использование выражений,
связанных с культами, намазом, богослужением, религиоз-
ными обрядами и т.д. дает возможность оценить это произ-
ведение как оригинальный образец казахского этническо-
национального мышления. Использованные в дастане
многие выражения и фразы носят назидательный характер.
В композиции дастана широко использованы формы
диалогической и монологической речи. Важным элеме-
нтом, обеспечивающим выразительность дастана, является
умелое использование слогового ритма, такта, аллите-
раций, рефренов (повторяющихся строк), интонаций,
которые, в свою очередь, демонстрируют широкие воз-
можности казахской народной поэзии, дающие возмож-
ность оценить его как важный образец национально-
эпического сознания. Как образец высокого уровня
казахского словесного творчества дастан «Кобланды-
батыр» демонстрирует духовное богатство народа.
Dostları ilə paylaş: |