Republika e shqipërisë universiteti I tiranëS FAKULTETI I HISTOrisë dhe I filologjisë DEPARTAMENTI I HISTOrisë
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- SHTOJCA 1 INTERVISTË ME STUDIUESIN ARBËRESH MATEO MANDALA 5.06.2016
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- GIUSEPPE MAZZINI DOMENIKO MAURO
170 81. Qiriazi Dhori, Dhimitër Kamarda:Studim. Tiranë: Botimet Toena,1997 82. R.Palmer, J.Colton, Ll.Cramer , A history of the modern world, Ninth Edition, Alfred A.Knopf, 2002, 83. Raça, Shkëlzen. Mardhëniet shqiptaro-greke në vitet 1829-1881. Prishtinë,1990. 84. Rada,Girolamo. Antologia albanese, Tradotta fedelmente in italiano, Napoli, 1896 85. Resta, Patricia. Popolo in camino:Le migracioni albanesi in Italia. Lecce: Besa,1996 86. Rich, Norman. Diplomacia e Fuqive te Mëdha 1814-1914. Tiranë. 2006 87. Salvatorelli, Luigi. Storia d’Italia dai tempi preistorice ai nostri giorni. Torino: Giulio Einaudi Editore, 1986 88. Salvemini, Gaetano.La politica estera dell’ Italia dal 1971- 1914. Florence: G.Barbera. (giugno 1944) 89. Scaglione, Pietro. Historia e Shqiptarëvet t’ Italisë, New York, 1921 90. Schirò, Guseppe. Canti tradizionali ed altri saggi delle colonie albanesi di Sicilia Napoli, 1923 91. Scura, Antonio. 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Gli Arbëreshë hanno avuto un ruolo determinante nella formazione della coscienza nazionale albanese. Prima di riferirci al periodo successivo alla Lega di Prizren, tuttavia, è necessario riferirsi ai processi che storicamente hanno preceduto e motivato la loro partecipazione alla causa nazionale albanese. A partire dalla prima metà del secolo XVIII, intercettando i processi di costruzione di identità nazionale che attraversavano l‘Europa, nelle aree meridionali d‘Italia si svilupparono processi analoghi che culminarono nella esplorazione della storia, della lingua, della cultura e dell‘appartenenza religiosa dei discendenti di quei migranti che fondarono le comunità albanesi del XV secolo. Al centro di questa decisiva inversione di tendenza che metteva fine al lungo periodo di isolamento e di silenzio (secc. XV-XVII), gli arbëreshë di Sicilia, sfruttando le straordinarie potenzialità di cui godevano, riuscirono a costruire una vera e propria scuola - fisicamente ospitata nel Seminario albanese che aveva sede a Palermo - il cui pensiero dominante acquisì nel tempo la fisionomia di un sistema ideologico, che mi sono permesso di battezzare: l‘ideologia albanista. Ponendosi sulla scia di studiosi isolani che avevano ripercorso la storia della Sicilia allo scopo di rintracciarne le origini nella narrazione mitica, dalla quale non venivano esclusi i testi sacri per eccellenza (il vecchio testamento in primis), anche gli arbëreshë di Sicilia tentarono di effettuare una analoga operazione con il deliberato scopo di sfuggire alla forte pressione dell‘autorità religiosa che li voleva sottrarre alla lodo dimensione rituale greco-bizantina. Riscoprendo la figura storica di Giorgio Kastriota e trasferendone le imprese su un piano mitico-simbolico, valorizzando la lingua e tendando di farla risalire a un periodo storico antecedente l‘arrivo dei greci nei Balcani, esaminando la loro tradizione folklorica e sforzandosi di distinguerla dalle usanze e dagli usi di altri popoli con i quali venivano costantemente confusi (in particolare i greci), molti intellettuali arbëreshë di Sicilia si distinsero per la intelligente opera di rivisitazione delle peculiarità etnico-linguistiche e culturali che caratterizzavano la loro comunità dal contesto che le ospitava. I risultati di questa intensa e documentata ―invenzione della tradizione‖ oltrepassarono la regione e si trasferirono nell‘Italia continentale, a Napoli per la precisione, la capitale del Regno delle Due Sicilie, dove gli arbëreshë delle diverse regioni ebbero modo di incontrarsi, confrontarsi e scambiare le rispettive idee. Fu in questo contesto che questi stessi intellettuali si proposero come nuova classe dirigente dell‘Italia illuminista e post-illuminista. Già alla fine del XVIII secolo alcuni dei più eminenti rappresentanti dell‘intellighenzia arbëreshe furono protagonisti nelle svolte epocali della storia culturale italiana, come ad esempio nella celebre rivoluzione napoletana del 1799, che ricalcò le linee politico- ideologiche della più celebre rivoluzione francese. Tra la fine del XVIII e la prima metà del XIX la nuova generazione di intellettuali arbëreshë subentrò ai loro maestri con un contributo di idee che, rivelando ancora una volta una straordinaria sinergia ideologica con i fermenti insurrezionali italiani, si manifestarono con un impegno ―corale‖. Non vi fu regione dell‘Italia meridionale in cui insistevano comunità arbëreshe che diede il proprio apporto ai movimenti risorgimentali che, com‘è noto, si sarebbero conclusi nel 1860-61 con la definitiva capitolazione dello Stato Pontificio e la creazione 172 dello Stato unitario italiano. In parallelo con queste vicende, si sviluppò un analogo rapporto di collaborazione con la causa ―albanese‖, nei confronti della quale gli arbëreshë non trascurarono di manifestare grande interesse e grande partecipazione. Sono ancora in fase di studio i rapporti tra le due élites intellettuali della diaspora storica albanese, ma è un dato ormai condiviso dagli storici il fatto che vi sia stata una osmosi tra le idee concepite, sviluppate e consolidate dagli arbëreshë in Italia e i contenuti ideologici dei primi pamphlets pubblicati dai più noti intellettuali schipetari. Fu merito di questa indissolubile trama di solidarietà politica e culturale tra le più attive e feconde aree albanofone della diaspora se dopo la Lega di Prizren il movimento risorgimentale e patriottico albanese proclamò gli alti e nobili propositi di indipendenza e di libertà e fu senz‘altro merito dell‘elaborazione ideologica arbëreshe di concetti fondamentali (quali ethnos, lingua, folklore, storia, coscienza) e, persino, di un recupero del ―Pantheon‖ eroico-mitico, se la piattaforma elaborata a Prizren abbia avuto un così forte impatto presso le cancellerie europee, ancora propense a ritenere che l‘Albania era più o meno corrispondente a una ―mera espressione geografica‖. 2. Quale era il ruolo degli italo-albanesi nella guerra per l'indipendenza albanese? Dal 1878 al 1912 le iniziative degli arbëreshë a sostegno del processo di liberazione nazionale dell‘antica madre patria si realizzarono su più fronti: 1) Su quello della letteratura, che vide aumentare considerevolmente il numero degli scrittori e dei poeti in lingua albanese; 2) Su quello linguistico, con l‘organizzazione dei primi congressi nazionali sulla lingua albanese ―unificata‖ e sulla richiesta di elaborare grammatiche e dizionari fondamentali allo scopo; 3) Su quello politico, che vide concretizzarsi nelle scelte di governo dell‘Italia unita l‘interesse delle comunità arbëreshe, sebbene non sempre le politiche avviate corrispondevano appieno alla volontà degli intellettuali che richiedevano una presenza italiana nella cosiddetta ―questione balcanica‖; 4) Su quello propagandistico e pubblicistico, che registrò la nascita di un numero davvero ragguardevole di giornali e di periodici che ebbero come scopo la divulgazione più larga, la difesa strenua e la rivendicazione più determinata dei diritti alla autodeterminazione nazionale del popolo albanese. La radicalizzazione dell‘impegno politico profuso dagli arbëreshë ebbe una propaggine piuttosto significativa nella volontà dichiara di intervenire militarmente a difesa dell‘Albania in procinto di ribellarsi. Dopo la visita in Sicilia di Ismail Qemal Vlora, visita compiuta nel 1904, gli arbëreshë Siciliani erano pronti a partire alla volta dell‘Albania. E, sebbene fosse fallito il tentativo di Garibaldi Ricciotti di organizzare una spedizione arbëreshe, sono acclarati da fonti archivistiche gli sforzi compiuti a dispetto dei severi divieti dell‘autorità di polizia italiana, di allestire truppe da sbarco armate di tutto punto. Di questi estremi esempi di adesione convinta fu un coerente interprete un ardente patriota arbëresh di Calabria, Guglielmo Tocci, il quale non solo organizzò rivolte armate in Albania prima del 1912, ma fu tra i principali irredentisti che promosse la liberazione dell‘Albania. 3. Qual era il ruolo della stampa italo-albanese nella causa albanese? Come ho appena detto, la stampa periodica arbëreshe ha avuto un ruolo decisivo nella difficile lotta per l‘indipendenza albanese e, soprattutto, nella complessa operazione di costruzione di una coscienza nazionale condivisa e forte. Senza considerare i numerosi giornali politico-culturali fondati da Francesco Crispi - fra tutti, mi limito a ricordare l‘Oreteo, fondato nel 1836, attivo sostenitore anche della causa arbëreshe, è il caso di menzionare alcuni dati generali che, forse, non sono del tutto noti in Albania. Il primo riguarda il fatto che, come affermano gli storici del giornalismo italiano, nel meridione le origini della stampa quotidiana sono indissolubilmente legate agli arbëreshë, in 173 particolare di quella stampa specializzata nella divulgazione della cultura. Nessuno oggi trascura di menzionare il nome e l‘opera di Vincenzo Torelli, originario di Barile in Basilicata, che nel 1838 a Napoli fondò e diresse il celebre Omnibus, dove De Rada avrebbe pubblicato le sue prime poesie. Torelli, che non a caso oggi è definito il ―padre del giornalismo partenopeo‖, fu Maestro di De Rada, il quale seguendo l‘esempio del suo compatriota nel 1848 avrebbe fondato, sempre a Napoli, il giornale politico culturale ―L‘Albanese d‘Italia‖, un‘autentica tribuna che esaltò la causa nazionale non soltanto degli Albanesi, ma di tutti i popoli europei che allora lottavano per raggiungere analoghi scopi di libertà e indipendenza nazionale. Il giornale di De Rada, al quale contribuirono molti altri arbëreshë, nella sua breve vita fu un impareggiabile propagatore di idee, sentimenti e progetti culturali che poté mietere uno straordinario successo: quello di essere stato uno dei principali incubatori della nascente coscienza nazionale albanese secondo un‘impostazione moderna, laica, progressista. Grazie al suo magistrale insegnamento giornalistico prolificheranno altre iniziative, in gran parte condensatesi nel periodo successivo alla lega di Prizren, con la fondazione di molti altri periodici, tanto in Calabria quanto in Sicilia e in Campania. Sarebbe dispendioso effettuare una lista completa di questi periodici, ma è il caso di segnalare il fatto che la loro distribuzione regionale, la loro longevità (il solo quotidiano La Nazione albanese diretto da Anselmo Lorecchio apparve con continuità dal 1897, anno della sua fondazione, al 1924, anno della morte del suo direttore), la loro incisività nella politica nazionale italiana (basti pensare alle censure subite dal citato giornale La Nazione albanese per le sue prese di posizione contro la politica colonialista italiana nei riguardi dei Balcani e dell‘Albania), la loro formidabile e irripetibile influenza sulle comunità arbëreshe, che in tal modo poterono forgiare il senso della propria appartenenza etnico-linguistica, nonché l‘indiscusso influsso sui più eminenti intellettuali albanesi e sulla stessa comunità albanese, che potè così accrescere la propria coscienza nazionale. 174 SHTOJCA 2 Dokumente Arkivore dhe Fotografi të ndryshme 175 HORA E ARB ËRESHËVE AQUAFORMOSA-FIRMOZA 176 CASTROREGIO 177 SPEZZANO ALBANESE 178 SAN BENEDETO ULLANO 179 SAN DEMETRO CORONE (SHËN MITRI) 180 LUNGRO-UNGRA PALLAGORIO 181 PALAZZO ADRIANO CONTESSA ENTELINA 182 SAN DEMETRO CORONA GIUSEPPE GARIBALDI 184 185 186 ANSELMO LORECCHIO FRANCESCO KRISPI TERENC TOCCI Yüklə 5,17 Mb. 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