Republika e shqipërisë universiteti I tiranëS FAKULTETI I HISTOrisë dhe I filologjisë DEPARTAMENTI I HISTOrisë



Yüklə 1.01 Mb.

səhifə102/102
tarix25.07.2018
ölçüsü1.01 Mb.
1   ...   94   95   96   97   98   99   100   101   102

 
170 
81.
 
Qiriazi Dhori,  Dhimitër Kamarda:Studim. Tiranë: Botimet Toena,1997 
82.
 
R.Palmer, J.Colton, Ll.Cramer , A history of the modern world, Ninth EditionAlfred A.Knopf, 2002, 
83.
 
Raça, Shkëlzen. Mardhëniet shqiptaro-greke në vitet 1829-1881.  Prishtinë,1990. 
84.
 
Rada,Girolamo. Antologia albanese, Tradotta fedelmente in italiano, Napoli, 1896 
85.
 
Resta, Patricia. Popolo in camino:Le migracioni albanesi  in Italia. Lecce: Besa,1996 
86.
 
Rich, Norman. Diplomacia e Fuqive te Mëdha 1814-1914. Tiranë. 2006 
87.
 
Salvatorelli,  Luigi.  Storia  d’Italia  dai  tempi  preistorice  ai  nostri  giorni.  Torino:  Giulio  Einaudi 
Editore, 1986 
88.
 
Salvemini, Gaetano.La politica estera dell’ Italia dal 1971- 1914. Florence: G.Barbera. (giugno 1944) 
89.
 
Scaglione, Pietro. Historia e Shqiptarëvet  t’ Italisë, New York, 1921 
90.
 
Schirò, Guseppe. Canti tradizionali ed altri saggi delle colonie albanesi di Sicilia Napoli, 1923  
91.
 
Scura, Antonio. Gli Albanesi in Italia ―Origini europee, religioni, viaggi, studi etnografici,  Milano: 
G.Daelli, 1865 
92.
 
Sëire, Josef.  Shqipëria  ngritja e një mbretërie.Tiranë: Dituria. 2005. 
93.
 
Seton-Watson, Christopher. L’Italia dal liberalizmo al fascizmo 1870-1925
94.
 
Shefqet,Pllana. Gjurmime albanologjike, Instituti Albanologjik i Prishtinës, 14-1984, Prishtinë, 1985  
95.
 
Shkodra, arbëreshët dhe lidhjet shqiptaro-italiane, ―Studime shqiptare” nr. 20, Shkodër, 2013 
96.
 
Shkurtaj,  Gjovalin.  Ligjërimet  arbëreshe:  “Gjuha  e  bukës”  dhe  “Gjuha  e  zemrës‖:  (Shqyrtime 
dialektologjike dhe sociologjike në ngulmimet arbëreshe të Italisë), Tiranë: Redona, 2006. 
97.
 
Shkurtaj,Gjovalin.―Dialektologët  shkodranë  për  të  folmet  dhe  ligjërimet  arbëreshe‖  në                    
Shkodra, arbëreshët dhe lidhjet shqiptaro-italiane, ―Studime shqiptare‖ nr. 20, Shkodër 2013 
98.
 
  Shuteriqi, Dhimitër. Nëpër shekujt letrar. Tiranë 1973 
99.
 
   Siciliano, Carlo Guseppe . Le Diversita Arbereshe  II “I luoghi e gli uomini‖. Cozenca  
100.
 
Skëndi, Stavro. Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 - 1912 .Tirane: Phoenix..2000. 
101.
 
Skura, Antonio. Gli Albanesi I Italia. Boston 1912 
102.
 
Tommasini, Francesco.  L’Italia alla vigilia della guerra, Bologna.1935 
103.
 
Trato  da  Biblos,  Servizio  di  informazione  culturale  e  bibliografica  della  biblioteca  comunale 
"G.Schirò di Piana degli Albanesi(PA), Anno IX, n. 21-22(2002) 
104.
 
Varfi, Andrea.  Këngët e Milosaos. Prishtinë: Rilindja, 1976 
105.
 
Xholi, Zija. Mendimtarë të Rilindjes Kombëtare. Tiranë: Shtëpia Botuese ―8 Nëntori‖ 1987 
106.
 
Xoxi, Koli. Shqiptarët dhe Garibaldi. 8 Nëntori. Tiranë.1979 
107.
 
Zangari,  Domenico  ―Le  colonie  italo-albanezi  di  Calabria,  Storia  e  Demografia  sex  XV-XIX,.  
Napoli: Casella, 1941,f.50 
108.
 
Zllaku, Rexhep. Me Arbëreshët , Shkup, 1996 


 
171 
 
SHTOJCA 1 
 
INTERVISTË ME STUDIUESIN ARBËRESH MATEO MANDALA 
 
5.06.2016 
 
 
 
1.Quale era il contributo degli italo-albanesi nella cauza albanese negli anni 1878-1912? 
 
Gli  Arbëreshë  hanno  avuto  un  ruolo  determinante  nella  formazione  della  coscienza  nazionale 
albanese. Prima di riferirci al periodo successivo alla Lega di Prizren, tuttavia, è necessario riferirsi ai 
processi  che  storicamente  hanno  preceduto  e  motivato  la  loro  partecipazione  alla  causa  nazionale 
albanese.  A  partire  dalla  prima  metà  del  secolo  XVIII,  intercettando  i  processi  di  costruzione  di 
identità nazionale che attraversavano l‘Europa, nelle aree meridionali d‘Italia si svilupparono processi 
analoghi  che  culminarono  nella  esplorazione  della  storia,  della  lingua,  della  cultura  e 
dell‘appartenenza  religiosa  dei  discendenti  di  quei  migranti  che  fondarono  le  comunità  albanesi  del 
XV secolo. Al centro di questa decisiva inversione di tendenza che metteva fine al lungo periodo di 
isolamento  e  di  silenzio  (secc.  XV-XVII),  gli  arbëreshë  di  Sicilia,  sfruttando  le  straordinarie 
potenzialità di cui godevano, riuscirono a costruire una vera e propria scuola - fisicamente ospitata nel 
Seminario  albanese  che  aveva  sede  a  Palermo  -  il  cui  pensiero  dominante  acquisì  nel  tempo  la 
fisionomia  di  un  sistema  ideologico,  che  mi  sono  permesso  di  battezzare:  l‘ideologia  albanista. 
Ponendosi  sulla  scia  di  studiosi  isolani  che  avevano  ripercorso  la  storia  della  Sicilia  allo  scopo  di 
rintracciarne  le  origini  nella  narrazione  mitica,  dalla  quale  non  venivano  esclusi  i  testi  sacri  per 
eccellenza (il vecchio testamento in primis), anche gli arbëreshë di Sicilia tentarono di effettuare una 
analoga operazione con il deliberato scopo di sfuggire alla forte pressione dell‘autorità religiosa che li 
voleva sottrarre alla lodo dimensione rituale greco-bizantina. Riscoprendo la figura storica di Giorgio 
Kastriota e trasferendone le imprese su un piano mitico-simbolico, valorizzando la lingua e tendando 
di  farla  risalire  a  un  periodo  storico  antecedente  l‘arrivo  dei  greci  nei  Balcani,  esaminando  la  loro 
tradizione  folklorica  e  sforzandosi  di  distinguerla  dalle  usanze  e  dagli  usi  di  altri  popoli  con  i  quali 
venivano  costantemente  confusi  (in  particolare  i  greci),  molti  intellettuali  arbëreshë  di  Sicilia  si 
distinsero per la intelligente opera di rivisitazione delle peculiarità etnico-linguistiche e culturali che 
caratterizzavano  la  loro  comunità  dal  contesto  che  le  ospitava.  I  risultati  di  questa  intensa  e 
documentata  ―invenzione  della  tradizione‖  oltrepassarono  la  regione  e  si  trasferirono  nell‘Italia 
continentale,  a  Napoli  per  la  precisione,  la  capitale  del  Regno  delle  Due  Sicilie,  dove  gli  arbëreshë 
delle  diverse  regioni  ebbero  modo  di  incontrarsi,  confrontarsi  e  scambiare  le  rispettive  idee.  Fu  in 
questo  contesto  che  questi  stessi  intellettuali  si  proposero  come  nuova  classe  dirigente  dell‘Italia 
illuminista  e  post-illuminista.  Già  alla  fine  del  XVIII  secolo  alcuni  dei  più  eminenti  rappresentanti 
dell‘intellighenzia  arbëreshe  furono  protagonisti  nelle  svolte  epocali  della  storia  culturale  italiana, 
come  ad  esempio  nella  celebre  rivoluzione  napoletana  del  1799,  che  ricalcò  le  linee  politico-
ideologiche della più celebre rivoluzione francese. Tra la fine del XVIII e la prima metà del XIX la 
nuova  generazione  di  intellettuali  arbëreshë  subentrò  ai  loro  maestri  con  un  contributo  di  idee  che, 
rivelando ancora una volta una straordinaria sinergia ideologica con i fermenti insurrezionali italiani, 
si manifestarono con un impegno ―corale‖. Non vi fu regione dell‘Italia meridionale in cui insistevano 
comunità  arbëreshe  che  diede  il  proprio  apporto  ai  movimenti  risorgimentali  che,  com‘è  noto,  si 
sarebbero  conclusi  nel  1860-61  con  la  definitiva  capitolazione  dello  Stato  Pontificio  e  la  creazione 


 
172 
dello  Stato  unitario  italiano.  In  parallelo  con  queste  vicende,  si  sviluppò  un  analogo  rapporto  di 
collaborazione  con  la  causa  ―albanese‖,  nei  confronti  della  quale  gli  arbëreshë  non  trascurarono  di 
manifestare  grande  interesse  e  grande  partecipazione.  Sono  ancora  in  fase  di  studio  i  rapporti  tra  le 
due  élites  intellettuali  della  diaspora  storica  albanese,  ma  è  un  dato  ormai  condiviso  dagli  storici  il 
fatto che vi sia stata una osmosi tra le idee concepite, sviluppate e consolidate dagli arbëreshë in Italia 
e i contenuti ideologici dei primi pamphlets pubblicati dai più noti intellettuali schipetari. Fu merito di 
questa indissolubile trama di solidarietà politica e culturale tra le più attive e feconde aree albanofone 
della diaspora se dopo la Lega di Prizren il movimento risorgimentale e patriottico albanese proclamò 
gli  alti  e  nobili  propositi  di  indipendenza  e  di  libertà  e  fu  senz‘altro  merito  dell‘elaborazione 
ideologica  arbëreshe  di  concetti  fondamentali  (quali  ethnos,  lingua,  folklore,  storia,  coscienza)  e, 
persino, di un recupero del ―Pantheon‖ eroico-mitico, se la piattaforma elaborata a Prizren abbia avuto 
un così forte impatto presso le cancellerie europee, ancora propense a ritenere che l‘Albania era più o 
meno corrispondente a una ―mera espressione geografica‖.  
 
2. Quale era il ruolo degli italo-albanesi nella guerra per l'indipendenza albanese? 
 
Dal  1878  al  1912  le  iniziative  degli  arbëreshë  a  sostegno  del  processo  di  liberazione  nazionale 
dell‘antica madre patria si realizzarono su più fronti: 1) Su quello della letteratura, che vide aumentare 
considerevolmente il numero degli scrittori e dei poeti in lingua albanese; 2) Su quello linguistico, con 
l‘organizzazione  dei  primi  congressi  nazionali  sulla  lingua  albanese  ―unificata‖  e  sulla  richiesta  di 
elaborare  grammatiche  e  dizionari  fondamentali  allo  scopo;  3)  Su  quello  politico,  che  vide 
concretizzarsi  nelle  scelte  di  governo  dell‘Italia  unita  l‘interesse  delle  comunità  arbëreshe,  sebbene 
non  sempre  le  politiche  avviate  corrispondevano  appieno  alla  volontà  degli  intellettuali  che 
richiedevano  una  presenza  italiana  nella  cosiddetta  ―questione  balcanica‖;  4)  Su  quello 
propagandistico  e  pubblicistico,  che  registrò  la  nascita  di  un  numero  davvero  ragguardevole  di 
giornali  e  di  periodici  che  ebbero  come  scopo  la  divulgazione  più  larga,  la  difesa  strenua  e  la 
rivendicazione  più  determinata  dei  diritti  alla  autodeterminazione  nazionale  del  popolo  albanese.  La 
radicalizzazione  dell‘impegno  politico  profuso  dagli  arbëreshë  ebbe  una  propaggine  piuttosto 
significativa  nella  volontà  dichiara  di  intervenire  militarmente  a  difesa  dell‘Albania  in  procinto  di 
ribellarsi.  Dopo  la  visita  in  Sicilia  di  Ismail  Qemal  Vlora,  visita  compiuta  nel  1904,  gli  arbëreshë 
Siciliani erano pronti a partire alla volta dell‘Albania. E, sebbene fosse fallito il tentativo di Garibaldi 
Ricciotti  di  organizzare  una  spedizione  arbëreshe,  sono  acclarati  da  fonti  archivistiche  gli  sforzi 
compiuti  a  dispetto  dei  severi  divieti  dell‘autorità  di  polizia  italiana,  di  allestire  truppe  da  sbarco 
armate  di  tutto  punto.  Di  questi  estremi  esempi  di  adesione  convinta  fu  un  coerente  interprete  un 
ardente patriota arbëresh di Calabria, Guglielmo Tocci, il quale non solo organizzò rivolte armate in 
Albania prima del 1912, ma fu tra i principali irredentisti che promosse la liberazione dell‘Albania. 
 
3. Qual era il ruolo della stampa italo-albanese nella causa albanese? 
 
Come ho appena detto, la stampa periodica arbëreshe ha avuto un ruolo decisivo nella difficile lotta 
per l‘indipendenza albanese e, soprattutto, nella complessa operazione di costruzione di una coscienza 
nazionale  condivisa  e  forte.  Senza  considerare  i  numerosi  giornali  politico-culturali  fondati  da 
Francesco Crispi - fra tutti, mi limito a ricordare l‘Oreteo, fondato nel 1836, attivo sostenitore anche 
della causa arbëreshe, è il caso di menzionare alcuni dati generali che, forse, non sono del tutto noti in 
Albania.  Il  primo  riguarda  il  fatto  che,  come  affermano  gli  storici  del  giornalismo  italiano,  nel 
meridione  le  origini  della  stampa  quotidiana  sono  indissolubilmente  legate  agli  arbëreshë,  in 


 
173 
particolare  di  quella  stampa  specializzata  nella  divulgazione  della  cultura.  Nessuno  oggi  trascura  di 
menzionare  il  nome  e  l‘opera  di  Vincenzo  Torelli,  originario  di  Barile  in  Basilicata,  che  nel  1838  a 
Napoli  fondò  e  diresse  il  celebre  Omnibus,  dove  De  Rada  avrebbe  pubblicato  le  sue  prime  poesie. 
Torelli, che non a caso oggi è definito il ―padre del giornalismo partenopeo‖, fu Maestro di De Rada, 
il  quale  seguendo  l‘esempio  del  suo  compatriota  nel  1848  avrebbe  fondato,  sempre  a  Napoli,  il 
giornale  politico  culturale  ―L‘Albanese  d‘Italia‖,  un‘autentica  tribuna  che  esaltò  la  causa  nazionale 
non soltanto degli Albanesi, ma di tutti i popoli europei che allora lottavano per raggiungere analoghi 
scopi  di  libertà  e  indipendenza  nazionale.  Il  giornale  di  De  Rada,  al  quale  contribuirono  molti  altri 
arbëreshë, nella sua breve vita fu un impareggiabile propagatore di idee, sentimenti e progetti culturali 
che poté mietere uno straordinario successo: quello di essere stato uno dei principali incubatori della 
nascente coscienza nazionale albanese secondo un‘impostazione moderna, laica, progressista. Grazie 
al  suo  magistrale  insegnamento  giornalistico  prolificheranno  altre  iniziative,  in  gran  parte 
condensatesi  nel  periodo  successivo  alla  lega  di  Prizren,  con  la  fondazione  di  molti  altri  periodici, 
tanto in Calabria quanto in Sicilia e in Campania. Sarebbe dispendioso effettuare una lista completa di 
questi periodici, ma è il caso di segnalare il fatto che la loro distribuzione regionale, la loro longevità 
(il  solo  quotidiano  La  Nazione  albanese  diretto  da  Anselmo  Lorecchio  apparve  con  continuità  dal 
1897, anno della sua fondazione, al 1924,  anno della morte del suo direttore), la loro incisività nella 
politica  nazionale  italiana  (basti  pensare  alle  censure  subite  dal  citato  giornale  La  Nazione  albanese 
per  le  sue  prese  di  posizione  contro  la  politica  colonialista  italiana  nei  riguardi  dei  Balcani  e 
dell‘Albania),  la  loro  formidabile  e  irripetibile  influenza  sulle  comunità  arbëreshe,  che  in  tal  modo 
poterono  forgiare  il  senso  della  propria  appartenenza  etnico-linguistica,  nonché  l‘indiscusso  influsso 
sui  più  eminenti  intellettuali  albanesi  e  sulla  stessa  comunità  albanese,  che  potè  così  accrescere  la 
propria coscienza nazionale. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
174 
 
 
 
 
SHTOJCA 2 
 
 
 
Dokumente Arkivore  
dhe  
Fotografi të ndryshme 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
175 
 
 
HORA E ARB
ËRESHËVE 
 
 
AQUAFORMOSA-FIRMOZA 


 
176 
 
CASTROREGIO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
177 
 
 
SPEZZANO ALBANESE 
 
 
 
 
 


 
178 
 
 
SAN BENEDETO ULLANO 
 
 
 
 
 
 


 
179 
 
 
SAN DEMETRO CORONE (SHËN MITRI) 
 
 
 
 
 
 


 
180 
 
 
LUNGRO-UNGRA 
 
 
 
PALLAGORIO 
 


 
181 
 
 
 
PALAZZO ADRIANO 
 
 
 
 
CONTESSA ENTELINA 
 


 
182 
 
SAN DEMETRO CORONA 
 
 
GIUSEPPE GARIBALDI 
 
 


 
183 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
              
                 GIUSEPPE MAZZINI                                                            DOMENIKO MAURO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
    JERONIM DE RADA                                                     DHIMITER KAMARDA 
 
 
 


 
184 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
           
 
 
 
 
 
 
 


 
185 
 


 
186 
 
 
 
 
 
 
                  ANSELMO LORECCHIO 
 
 
 
 
 
FRANCESCO KRISPI                                                            TERENC TOCCI
 




Dostları ilə paylaş:
1   ...   94   95   96   97   98   99   100   101   102


Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©genderi.org 2017
rəhbərliyinə müraciət

    Ana səhifə