Rudolf steiner
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| das, was im Laboratorium dargeboten ist, so hinnehmen. Dasjenige,
was in meiner «Geheimwissenschaft» gesagt wird, das kann so nicht hingenommen werden. Höchstens stellt es sich manchmal heraus, daß gewisse Professorengemüter das so hinnehmen möchten. Dann machen sie wohl den Vorschlag, daß diejenigen, die so etwas schauen, in psy- chologischen Laboratorien, wie man das heute nennt, sich untersuchen lassen. Es ist das ebenso gescheit, wie wenn jemand verlangen würde, daß der, welcher mathematische Probleme löst, sich untersuchen ließe, ob er fähig ist, mathematische Probleme zu lösen. Jenem wird man sagen: Wenn du einsehen willst, ob die mathematischen Probleme richtig gelöst sind, dann mußt du eben lernen, sie lösen zu können, dann kannst du es nachprüfen. - Und töricht wäre es, zu antworten: Nein, das will ich nicht, ich will nicht lernen sie nachzuprüfen, son- dern ich werde dann in einem psychologischen Laboratorium unter- suchen, ob es richtig gelöst ist!—Ja, so ungefähr sind die Anforderungen, die zuweilen heute von Professorengemütern gestellt werden, denen dann allerlei «Generäle» in einer böswilligen Absicht die Sache nachplap- pern. Sie sind töricht, sie sind dumm, diese Forderungen, aber es ist das kein Hindernis, daß diese Dinge heute mit großem Aplomb be- hauptet werden können. Wer sich mit innerlicher Aktivität in das hineinversetzt, was aus der Imagination stammt, der hat davon allerdings eine gewisse Frucht für seine Seele. Es bleibt ja nicht unbedeutend für die Seele, wenn jemand sich bemüht, das imaginativ Erkannte zu verstehen. Es gibt gewisse Heilmittel, die auf diese oder jene Krankheitszustände des Menschen wirken. Heute ist es schon außerordentlich schwierig, bei den Menschen Heilmittel überhaupt zur Wirksamkeit zu bringen. Wer aber sich bemüht hat, das Imaginative durch den gesunden Menschen- verstand zu verstehen, der macht von seiner Lebenskraft wiederum so viel aktiv, daß Heilmittel, wenn sie die richtigen sind, bei ihm auch wiederum wirksamer werden, daß der Organismus sie nicht zurückwirft. Die Torheit redet heute davon, daß anthroposophische Medizin die Menschen durch Hypnose und Suggestion und so weiter, wie man es nennt, auf geistigem Wege heilen wolle. Sie können das in allen möglichen Blättern lesen in Anknüpfung an die Bemerkungen, die ich gerade über Medizin auf meinen Vortragsreisen in den letzten Monaten gemacht habe. Aber darum handelt es sich zunächst nicht. Es handelt sich darum, die heutige Medizin wirklich weiterzuführen durch geistige Erkenntnisse. Man kann natürlich nicht durch Ein- impfen eines Gedankens heilen, doch hat trotzdem das geistige Leben, ganz konkret gefaßt, soweit eine Bedeutung für die Wirksamkeit der Heilmittel, daß derjenige, der sich bemüht, Imaginatives zu verstehen, dadurch seinen physischen Organismus geeigneter macht, für richtige Heilmittel empfänglich zu sein, wenn er sie durch seine Krankheits- zustände braucht, als ein anderer, der in dem bloßen äußerlichen In- tellektualismus, das heißt, in dem heutigen Materialismus mit seinem Gedankensystem verharrt. Die Menschheit wird ein Aufnehmen dessen, was imaginativ erfaßt werden kann, schon aus dem Grunde brauchen, weil sonst der phy- sische Leib der Menschen immer mehr und mehr in solche Zustände verfallen würde, daß er gar nicht mehr geheilt werden kann, wenn er erkrankt. Denn dazu muß immer das Geistig-Seelische nachhelfen. Alles das, was an Prozessen in der Natur vorhanden ist, spricht sich ja nicht bloß aus in dem, was sinnlich vor sich geht, sondern es spricht sich so aus, daß dieses sinnlich Vor-sich-gehende überall durchsetzt ist von Geistig-Seelischem. Will man daher eine sinnliche Substanz in dem menschlichen Organismus zur Wirksamkeit bringen, so muß man in einem gewissen Sinne das Seelisch-Geistige haben, das diese sinn- liche Substanz zur Wirksamkeit bringt. Der ganze Menschheitsprozeß fordert, daß die menschliche Seelenverfassung wiederum durchsetzt werde von dem, was in seelisch-geistigem Sinne zu ergreifen ist. Man kann nun allerdings sagen: Sehnsucht ist heute viel vorhanden innerhalb der Menschheit nach diesem Seelisch-Geistigen. Aber diese Sehnsucht bleibt vielfach im Unbewußten und Unterbewußten stek- ken. Und das, was die Menschen im Bewußtsein haben, was ja ganz und gar ein bloßer Rest des Intellektualismus ist, das lehnt sich auf, das wehrt sich gegen das Spirituelle, und es ist zuweilen grotesk, wie man sich wehrt gegen dieses Spirituelle. Es wird zumeist vor Eu- rythmievorstellungen von mir auseinandergesetzt, wie das Euryth- mische auf einer wirklichen sichtbaren Sprache beruht; ebenso wie die Lautsprache aus Einrichtungen des Organismus heraus sich entwickelt, so auch die sichtbare Sprache der Eurythmie. So wie Laut um Laut, Selbstlaut, Mitlaut, alle Vokale und Konsonanten sich herausringen in Anlehnung an das Erleben des Menschen aus dem menschlichen Orga- nismus, so wird in der Eurythmie sichtbarlich Laut für Laut heraus- geholt, und es wird da nun wirklich gesprochen. Man müßte glauben, daß nun die Menschen, denen solches Eurythmische vorgeführt wird, versuchen würden, sich vor allen Dingen hineinzufinden in den Grundimpuls, daß Eurythmie eben eine Sprache ist. Gewiß, vielleicht wird man nicht gleich darauf kommen, wie das gemeint ist. Man kann aber unschwer bald sich hineinfinden in das, was da gemeint ist, wenn man ernstlich dazu den Willen hat. Aber da habe man neulich - in Berlin nennt man es Ulkiges - etwas unge- mein Ulkiges gelesen als Kritik einer Eurythmievorstellung. Da sagte jemand: Ja, das Unmögliche dieser Eurythmievorstellungen zeigte sich darin, daß die Leute zuerst Ernstes, Seriöses darstellten, und nachher Humoristisches, und sonderbarerweise — so fand der geistvolle Kri- tiker heraus — wurde das Humoristische mit denselben Bewegungen dargestellt wie das Ernste, Seriöse. Sehen Sie, er hat soviel von der Sache verstanden, daß er glaubt, es müßte das Humoristische mit än- dern Lautzeichen dargestellt werden als das Ernste, Seriöse! Wenn man ernst zu verstehen vermag, daß Eurythmie eine wirklich sichtbare Sprache ist, dem entspräche, daß eine jede Sprache für das Ernste eigene Laute braucht und für das Komische wieder andere Laute! Also wenn jemand in der deutschen oder französischen Sprache zu deklamieren begänne, dann würde er sich vielleicht des I, des U und so weiter bedienen, aber er müßte, wenn er dann Humoristisches dekla- mierte, andere Laute haben. Ich weiß nicht, wievieleLeute daraufgekom- men sind, wie dieser Kritiker einer der ersten deutschen Zeitungen Blitz- dummes zutage gefördert hat; aber so stellt es sich dar, wenn man es in Wirklichkeit sieht. Es ist also etwas, was bedeutet, daß in diesen Köpfen bereits jede Möglichkeit des Denkens aufgehört hat; sie kön- nen gar nicht mehr denken. Denn das ist das Ergebnis, das Fazit des Intellektualismus, wie er sich auf allen Gebieten des Lebens heute breitmacht, daß die Menschen zuerst ihre Gedanken zu toten inneren Seeleninhalten werden lassen. Wie steif, wie tot sind die meisten Ge- danken, die heute produziert werden, wie wenig innerliche Beweglich- keit haben sie, wie sehr sind sie nachgeäfft dem, was da oder dort vorgeschaffen ist! Wir haben in unserem Zeitalter im Grunde genom- men außerordentlich wenig originelle Gedanken. Aber das, was ge- storben ist - und die Gedanken unseres Zeitalters sind ja meistens ge- storben -, das bleibt nicht in demselben Zustande. Sehen Sie sich einen Leichnam nach drei Tagen an, sehen Sie ihn nach fünf Jahren an, oder gar nach vierzig Jahren: das stirbt ja weiter, das verwest weiter. Und daß so etwas nicht gemerkt wird, wie die Gedanken da schon in einen Verwesungszustand gekommen sind, wenn jemand sagt: Das Unmögliche der Eurythmie zeigt sich darin, daß es für die humo- ristischen Sachen dieselben Bewegungen sind, wie für die ernsten —, das beruht lediglich darauf, daß die Menschen nicht in der Lage sind, ihren gesunden Menschenverstand heranzuschulen zum Beispiel an in- spirierten Wahrheiten, wie sie sich in der Anthroposophie ergeben. Schult man den gesunden Menschenverstand, ohne daß man selber eine okkulte Entwickelung durchmacht, an inspirierten Wahrheiten, dann bekommt man ein feines Gefühl für die lebendige Wahrheit, für das Gesunde und Ungesunde im menschlichen Denken, im mensch- lichen Forschen. Und dann, verzeihen Sie den Ausdruck, dann be- ginnen solche Behauptungen wie die, welche ich Ihnen eben gesagt habe, zu stinken. Dann erwirbt man sich die Möglichkeit, den Ver- wesungsgeruch dieser Gedanken zu riechen. Diese Fähigkeit des Rie- chens, die fehlt unseren Zeitgenossen eben in hohem Grade. Aber das merkt ein großer Teil unserer Zeitgenossenschaft nicht, sondern liest über diese Dinge hinweg. Es ist schon notwendig, daß man ganz gründlich hineinsieht in das, wessen da die Menschheit bedarf. Die Menschheit bedarf wirklich auch jener Freiheit in der Seelenverfassung dem Gedanken gegenüber, die nur möglich ist dadurch, daß der Mensch sich dazu aufschwingt, spirituelle Wahrheiten in sich aufzunehmen. Sonst kommen wir natür- lich zu jenem Untergange der Kultur, der heute auf allen Gebieten sehr deutlich wahrzunehmen ist. Die Gesundheit des Urteils, das Un- mittelbare des Eindruckes, das sind Dinge, die den Menschen wirklich schon zum großen Teile verlorengegangen sind, und die nicht ver- lorengehen dürfen, die aber nur dann nicht verlorengehen werden, wenn der Mensch sich hindurchfindet zu dem Erfassen des Spirituellen. Es ist eben durchaus ins Auge zu fassen, daß der Mensch an der Anthroposophie einen Lebensinhalt hat, wenn er mit seinem gesunden Menschenverstand sich heranmacht an das, was durch Imagination, Inspiration und Intuition gewonnen werden kann. In der Hingabe an das imaginativ Erforschte findet der Mensch zum Beispiel jene innerliche Lebendigkeit, die ihn für Heilmittel empfänglich macht, neben anderem, neben dem zum Beispiel, daß es ihn überhaupt zu einer freien Persönlichkeit macht, die nicht für alle möglichen öffentlichen Suggestionen zugänglich ist. Durch das Hineinleben in inspirierte Wahrheiten gelangt der Mensch dazu, ein sicheres Empfinden zu haben von dem Wahren und dem Falschen. Er gelangt auch dazu, dieses sichere Empfinden im Sozialen auszuleben. Wie wenige Menschen zum Beispiel können denn heute noch zuhören! Sie können ja nicht zuhören, sie reagieren immer gleich mit ihrer eigenen Meinung. Gerade dieses Hinhören auch auf den ändern Menschen, das wird in einer schönen Weise da- durch entwickelt, daß der Mensch sich mit seinem gesunden Men- schenverstand in inspirierte Wahrheiten einlebt. Und das, was der Mensch für das Leben braucht: ein gewisses Loskommen von seinem eigenen Selbst, eine gewisse Selbstlosigkeit, das wird in hohem Grade entwickelt durch das Einleben in intuitive Wahrheiten. Und dieses Einleben in imaginative, inspirierte, intuitive Wahrheiten, das ist ein Lebensinhalt. Es ist natürlich bequemer, wenn gesagt wird, die Leute können einen solchen Lebensinhalt aus dem bekommen, was Waldo Trine verspricht: daß man die Dinge nur ihrem Inhalte nach durchzulesen braucht und damit einen Lebensinhalt bekommt - während es schwe- rer ist, sich den Lebensinhalt auf anthroposophische Weise zu ver- schaffen. Der kann nur arbeitend erworben werden, arbeitend in dem Hineinleben ins Imaginative oder in das imaginativ Erforschte, ins inspiriert Erforschte und ins intuitiv Erforschte. Aber dann ist das auch ein Lebensinhalt, der sich intensiv mit der menschlichen Persön- lichkeit, mit dem ganzen Wesen des Menschen verbindet. Und einen solch sicheren Lebensinhalt gibt gerade dasjenige, was als Anthropo- sophie in die Welt treten will. HINWEISE
Die in den Vorträgen genannten geschriebenen Werke von Rudolf Steiner sind alle innerhalb der Gesamtausgabe erschienen. Siehe die Übersicht am Schluß des Bandes. zu Seite
9 Dieser Vortrag wurde gehalten anläßlich des Weihnachtskurses für Lehrer 1921/22: «Die gesunde Entwicklung des Leiblich-Physischen als Grundlage der freien Entfaltung des Seelisch-Geistigen», Gesamtausgabe, Bibl.-Nr. 303. Gestern habe ich von der Initiationswissenschaft gesprochen: Siehe den Vor- trag vom 31. Dezember 1921, im Band «Der Mensch als Erdenwesen und Himmelswesen»; Gesamtausgabe Bibl.-Nr. 209.
29 Wladimir Solowjew, 1853—1900. Das Zitat ist aus dem Werk «Die geistigen Grundlagen des Lebens», Erster Teil, Einleitung; Ausgewählte Werke über- tragen von Harry Köhler, I. Band, Stuttgart 1922. 34 Aurelius Augustinus, 354-430, Bischof in Nordafrika. 41 Kosmosophie, Philosophie, Religion: Vergleiche zu diesen Ausführungen auch
43 Scotus Erigena, um 810 bis um 877. Sein Hauptwerk «De Divisione naturae» wurde 1225 durch Papst Honorius in Paris auf dem Scheiterhaufen verbrannt. 50 Dieser Vortrag weist zahlreiche Lücken in der Nachschrift auf. Der Schluß befaßt sich mit einigen Zeitfragen und deckt sich inhaltlich größtenteils mit Ausführungen im Vortrag I (Solowjew, Bismarck, Robespierre) und ist daher nicht gedruckt. 61 im Sinne der Lehre des Apostels Paulus: Zum Beispiel 1. Kor., 15. zu Seite 63 Die «Freie Waldorfschule Stuttgart», 1919 von Rudolf Steiner begründet m t der von ihm inaugurierten Erziehungskunst auf Grundlage der anthropo sophisch orientierten Menschenkunde 67 Ein großer Denker 'Westeuropas Herbert Spencer, 1820—1903 «Education mtellectual, moral and physical», 1861 Solowjew Siehe Hinweis zu Seite 29 68 Adolf von Harnack, 1851-1930, Theologe und Geschichtsforscher Haupt- werk «Lehrbuch der Dogmengeschichte» in drei Banden Konzil von Nicaa, 19 Juni 325 Zustandekommen des mcaischen Glaubens Bekenntnisses von der Gleichheit des Sohnes (Jesus Christus) mit dem Vater 74 zum Beispiel im Wiener Zyklus von 1914 «Inneres Wesen des Menschen und Leben zwischen Tod und neuer Geburt», Zyklus 32, erweiterte Auflage Ge samtausgabe Dornach 1959, Bibl -Nr 153
89 Stellen bei den ersten Kirchenvätern Zum Beispiel bei Justin (apol I 46) 97 Malteserorden, 1798 überrannte Bonaparte, der mit einer Flotte nach Ägypten unterwegs war, die Insel Malta in zwei Tagen 102 hei einem öffentlichen Vortrag «Anthroposophie und Wissenschaft», Basel 2. November 1921, m der Gesamtausgabe im Band Bibl -Nr 75 109 David Lloyd George, 1863-1945 Von 1916-1922 britischer Premierminister 112 in den neunziger Jahren Am 16. Februar 1894 wurde in Jena der 60 Geburts
137 Philo von Alexandnen, judischer Philosoph und Theologe, lebte um 20 \ Chr bis 40 n Chr 141 Calderon de la Barca, Pedro, 1600-1681 Größter Dramatiker Spaniens Das Drama über Cyprian, («El magico prodigioso» - «Der wundertatige Magier») zu Seite
wurde 1637 verfaßt nach der spateren Fassung einer alten Sage m der < legenda aurea» Das Stuck spielt m der Zeit des Kaisers Decius in Antiochia laO Märchen- von der grünen Schlange und der schonen Lilie Vergleiche u a Rudolf Steiner in «Goethes Geistesart in ihrer Offenbarung durch seinen Faust und durch das ,Marchen von der Schlange und der Lilie'» Gesamt ausgäbe Dornach 1956, Bibl -Nr 22 156 im siebenten Bilde meines ersten Mysteriums «Die Pforte der Einweihung (Initiation)», ein Rosenkreuzermystenum durch Rudolf Steiner, im Jahre 1910 verfaßt In «Vier Mysteriendramen», Gesamtausgabe Dornach 1962, Bibl Nr. 14. 158 f in meinen Ausgaben von den naturwissenschaftlichen Schriften Goethes Goethes Naturwissenschaftliche Schriften, von Rudolf Steiner mit Einleitun-
163 Schrift von Ruedorjfer J J Ruedorffer suchung über den gegenwartigen politischen Weltzustand » Stuttgart/Berlin 1920
Calderon Siehe Hinweis /u Seite 141 170 Faust gehört dem 16 Jahrhundert an 1506 erste zeitgenossische Erwahnun0 von Faust, 1587 erster Druck des Volksbuches von Faust m Frankfurt 172 Johann Gottfried Herder, 1744-180"> Nennt zum Beispiel Kants Sjstem ein Reich unendlicher Hirngespinste, blinder Anschauungen, Phantasmen Schematismen und leerer Buchstaben« orte > (Werke XVIII) zu Seite
172 Emil Du Bois Raymond, 1818-Ü596 In «Goethe und kein Ende> Rede \om 15 Oktober 1882, m «Reden», l Folge, Leipzig 1886
was man schwarz auf weiß besitzt «Faust >, I Teil, Studierzimmer 182 Voltaire, 1694-1778 Waldorfschule Siehe Hinweis zu Seite 63 das luzifensche Prinzip Über die «luziferischen» und «ahnmanischen > We senheiten siehe das unter Hinweis zu Seite 169 genannte Kapitel in Rudolf Steiners Werk «Die Geheimwissenschaft im Umriß 1S5 Saxo Grammatikus, dänischer Geschichtsschreiber, gestorben 1204 188 wir haben ja vor einiger Zeit gesehen Zum Beispiel m Vortragen in Dornach
Nr 202
193 das habe ich langst historisch nachgewiesen Siehe Rudolf Steiner «Metho- dische Grundlagen der Anthroposophie 1884-1901 > Gesamtausgabe Dornach 1961, Bibl -Nr 30, Seite 86 ff, 201 ff
Theophilus Sage Aus griechischem Ursprung im 10 Jahrhundert ins Abend- land gekommene Legende und m Prosa und Versform fast m allen bekannten Sprachen erzahlt, durch die medersachsische Dichterin Hrosvitha, Nonne in Gandersheim in lateinische Verse gebracht 200 In deinem Nichts hoff ich das All zu finden Faust» U, Finstere Galerie Faust zu Mephisto Denn es ist zuletzt die Himmelskontgin Siehe «Faust II, letzte Szene Doctor Mananus (Faust) zu Seite
206 Miltons «Verlorenes Paradies» Epos von John Milton, 1608-1674 Englischer Dichter und puritanischer Politiker
Ihr sollt nicht uberlastig fragen Ihr moget hören, moget sehen, scharf erwittern, klüglich merken Das wird an Sinn und Witz euch starken
216 Chnstoffel von Grimmeishausen, gestorben 1676 «Der abenteuerliche Simph cissimus» erschien 1669 220 Hartmann von Aue, um 1170—1213 222 im 19 Jahrhundert Jeremias Gotthelf (Albert Bitzius), 1797-1854, Karl Immermann, 1796-1840, George Sand (A L Dudevant), 1804-1876, D W Gngorowitsch, 1818-1883, Iwan S Turgenjew, 1818-1883 228 Brief an Goethe vom 7 Januar 1795 Wörtlich «So Mel ist indes gewiß, der Dichter ist der einzige wahre Mensch, und der beste Philosoph ist nur eine Karikatur gegen ihn > Ausspruch (wortlich) «Der Mensch spielt nur, wo er in voller Bedeutung des Portes Mensch ist, und er ist nur da ganz Mensch, wo er spielt > < Über die ästhetische Erziehung des Menschen , 15 Brief 233 allerlet "Generale Hinweis auf die Rednertatigkeit des Generals von Gleich 237 Ralph Waldo Tnne, 1866-1958 < In Harmonie mit dem Unendlichen», 1897 Yüklə 1,03 Mb. Dostları ilə paylaş:
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