55
Avropa ənənələrində mükəmməllik ilə, sirlərin yolunu
açan açarla və ruhu maddəyə asılı olmaqdan qurtaran mələklə
əlaqələndirilir.
Şaman türklərdə isə beş sayının dəmir – paya ulduzunu
təmsil etdiyi məlumdur. Mayya və Şimali Amerika qırmızıdərili
ənənəsində də bənzər şəkildə müqəddəs bir ulduzu təmsil etdiyi
qeyd edilir.
Beş Mayyalar üçün də açar bir ədəddir və bu ənənədə be-
şinci günün yağış yağdıran spiral formalı Tanrının günü oldu-
ğuna inanılır. Onlarda beş rəqəmi balıq formalı bir əllə təmsil
edilirdi.
Beş sayı ayrıca Manixeyizmdə də əhəmiyyətli rol oynayır,
ilk insanın (Bağ Atanın) beş oğlu var, işığın beş elementi (ruh,
külək, su, işıq və atəş) qaranlığın beş mənası ilə qarşılaşdırılır.
Manixeyistler ayrıca yaşayan Tanrının beş köməkçisinin və
ruhları toplayan beş mələyin olduğundan söz açmışlar.
Beş yəhudi ənənələrində gücün və sərtliyin, radikal bir zə-
kanın rəmzidir.
Beş sayı eyni zamanda kosmik insana işarədir. İnsan qolla-
rı açıq vəziyyətdə bir dairə içinə yerləşdirildiyində sinəsinin or-
tasına eninə və dikinə çəkilən ox bir xaç meydana gətirir. Dün-
ya insan üçün bir xaçdır, yəni bu dünya kosmik insana dar gə-
lir mənasını da verir. Bu insan fiquru astrologiyanın da simvo-
ludur. Kabaladakı qarşılığı Adam Kadmondur. Yəni insanın
aşan istiqamətini və bu planeti aşma bacarığını təyin kimi Tan-
rıya tam mənasıyla təslimiyyəti də ifadə edər. Beş, ümumiyyət-
lə canlı təbiətdə ortaya çıxan bir ədəddir. Bu səbəbdən də onun
qalib gəlməsi baharın təbiətdəki tumurcuqlanmalarına ekviva-
lentdir. Bu, bizim qədim Novruz bayramımızda da özünü
göstərir. Dörd çərşənbədən sonra gələn yeni il, yeni do-
ğuş, bayram günü, təbiətin oyanışı beşinci ünsürdür.
56
Beş sayının, qolları və qıçları açıq haldakı insan forması
nəzərə alınaraq mikrokosmos olan insanın simvolu olduğu qə-
bul edildiyində bu vəziyyətilə bədənin bir beşbucaqlı təmsil etdi-
yi də deyilə bilər.
Helenistik dövrdə Baalbək şəhərindəki Venera məbədi beş-
bucaqlı biçimdəydi. Xristianlıq ortaya çıxdığında Məryəm beş-
bucaqlı simvolunun və İştarın, Veneranın sifətlərini də boynu-
na götürmüşdür.
Apollo işıq Tanrısı olaraq beş xüsusiyyətə malikdir: hər şe-
yə gücü çatma, hər yerdə var olabilmə, hər şeyi bilmə, əbədilik
və birlik.
İslami tradisyonda dinin beş dirəyi, beş ilahi varlıq, imanın
beş şərti vardır. İslamda gündə beş vaxt namaz, imanın və İsla-
mın beş şərti olaraq yer tapar. İslamda beş, Allah sözünün be-
şinci və əsas hərfi “h” – nın ədədi dəyəridir.
Beşuclu ulduz bütünü təşkil etdiyində və eyni zamanda
yuxarı dönük olduğunda ruhi həsrəti və təhsili simvollaşdıra bi-
lər. Eynilə dairə kimi beşbucaqlı ulduz da bütünü işarə edər,
həmçinin dörd küncə və beşinci olaraq bir mərkəzə sahib olan
kvadrat mərkəzin, səma ilə yer üzünün birləşmə nöqtəsinin
simvoludur. O eyni zamanda Allahın simvoludur, çünki dörd
böyük gücün mərkəzindəki, onları yaradanı işarə edər.
Beşbucaqlı ulduz, uclarından biri yuxarıda olduqda müs-
bət, tərs olduğunda isə mənfi olaraq qəbul edilməkdədir. Penta-
qram, İştarın insanları pis ruhlardan qoruduğuna inanılan
Qədim Şərqdə gözmuncuğu kimi istifadə edilərdi. Zaman-za-
man Allahın evini İblisdən və ya bədənsiz bəzi varlıqlardan qo-
rumaq üçün orta əsr kilsələrinin divarlarına çəkilərdi. Bir görü-
şə görə pentaqram ruhun elementlər üzərindəki suverenliyini
ifadə edər, ayrıca hava və su ruhları və torpaqla bağlı bədənsiz
varlıqları idarə edə bilmək üçündür.
57
Vərəsənin nümayəndəsi Muğanna da beş haqqında çox söz
dedi:
İnsanı insana, Yer planetini kainata bağlayan Bağ Ata ad-
lanır. Təkdir, lailahəilləllahdır. Dord oğlu var: birincisi ƏsƏl-
Məndir (“Əs” yaradan deməkdir. “Əl” həm də oğul deməkdir.
Biz də belə deyirik.)
ƏsƏlMən – mənim yaradan oğlum deməkdir. (Ərəbcə tər-
cüməsi Süleyman peyğəmbərdir.)
İkinci oğlu ÜnEydir (təhrifi “Nuh” “Hoydos”).
Üçüncü oğlu EvƏrimdir (Evimin İşığı deməkdir. Ərəbcə
təhrifi İbrahim peyğəmbərdir. Biz də belə deyirik. Xaçpərəstlər
isə Avraam deyir.)
Dördüncü oğlu Eysardır. (“Ey” – uca deməkdir. Sar –
(Çar)hökmdar deməkdir)
EySar – Uca Hökmdar deməkdir. ƏlAğ (Allah) ərəblərin
təhrif etdikləridir.
EySara – Əlağ (Allah) EySar da deyirlər, çünki çarmıxdan
sonra Bağ Atanın Bağdan ibarət SimOd (Uca həqiqət) məclisin-
də ƏlAğ seçilib, indi Yer (EyƏr) planetini idarə edən ƏlAğ Ey-
Sardır.
Əzizim, bu həqiqətlər OdƏr xalqının (qədim türklərin) Ağ
– SafAğ elmindəndir. Türklər SafAğ elminə OdƏr mədəniyyəti
deyirlər və bu elmi gizlin yaşadırlar. SafAğ elminin təhrif adı
Sufidir. Bu təhrif farslardan gəlir. Nəsimi yazır: “Dövr Ağın,
dövran Ağın dövranıdır. SafAğ elmini Azərbaycan aşıqları ya-
şadırlar. “Divani” və “Hürufani” (təhrifdə “hürufi”) Aşıq
Ələsgər deyir: “Beş gözəlin aşiqiyəm”. “Beş gözəl”deyəndə o,
Bağ Ata və onun dörd oğlunu nəzərdə tutur. “Beş” rəqəminin
müqəddəsliyi Bağ Ata ilə oğullarının rəmzi işarəsidir. Dünya-
mızdakı beş simvol – rəmz həyatın bu atribut əsasında qurul-
ması da Bağ Ata ilə oğullarının beşliyindən gəlir.
Dostları ilə paylaş: |