Slaby Drei Haltungen Affekt web vorab
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- 3.2. Margaret Wetherell – die Forscherin
jan slaby – 4-2016 7 kapitalistischen „capture“ anheim gegebenen grauen Alltag. Das ist das hippie’esque Moment: Bruch mit allem Etablierten, Organisierten, Alltäglichen; auch im Stil, im Gestus eine Wagenburg der Gegenkultur (jedenfalls dem Anspruch nach). 4
Durchgängig und zuletzt nochmals verstärkt zielt Massumi mit seinen Überlegungen zum Affekt auf Analysen und Interventionen im Feld des Politischen. Offenbar versteht er seine affekttheoretische Arbeit als primär politisch motiviert, während er seine intellektuelle Haltung selbst unlängst als aktivistisch bezeichnet hat (vgl. Massumi 2011). Das ist zwar einerseits im Sinne eines breiteren intellektuellen Aktivismus gemeint, der nicht zuletzt auch künstlerische Aktivitäten und Haltungen umfasst, und somit primär als Form intellektueller Tätigkeiten zu deuten ist, hat aber zudem den Anspruch, Interventionen in lebensweltliche Macht- und Herrschaftskonstellationen anzuregen und anzuleiten.
Thematisch und theoretisch war eine politische Orientierung bereits in „The Autonomy of Affect“ angelegt. Der Artikel schließt mit einem Abschnitt zu Ronald Reagans affektiver Wirkkraft, die dem conventional wisdom politiktheoretischer Analysen der damaligen Zeit deutlich zuwider lief. Der republikanische US-Präsident Ronald Reagan (im Amt von 1980- 1988) sei sowohl inhaltlich, rhetorisch als auch hinsichtlich seiner körpersprachlich- gestischen Repertoires kaum mehr als eine Witzfigur gewesen, so Massumis durchaus heftige Zuspitzung. „He was nothing, an idiocy musically coupled with an incoherence“ (Massumi 1995, S. 102). Woher rührte dann aber seine durchschlagende populäre Wirkung? Massumi verweist auf die medialen Arrangements und Gewohnheiten im amerikanischen Durchschnittshaushalt, und auf die unterschiedlichen sozialen Agenturen – Kirche, Familie, Schulen, town halls, etc. –, die das Phänomen Reagan auf jeweils selektive Weise aktualisiert, ihm lokal Wirksamkeit und Resonanz verschafft hätten. Massumis zentrale Überlegung dazu liest sich so: [Reagan] was an incipience. He was unqualified and without content. But the incipience that he was, was prolonged by technologies of image transmission, and then relayed by apparatuses, such as the family or the church or the school or the chamber of commerce, which in conjunction with the media acted as part of the nervous system of a new and frighteningly reactive body politic. It was on the receiving end that the Reagan incipience was qualified, given content. Receiving apparatuses fulfilled the inhibitory, limitative function. They selected one line of movement, one progression of meaning, to actualize and implant locally. That is why Reagan could be so many things to so many people; that is why the majority of the electorate could disagree with him on every major issue, but still vote for him. (Massumi 1995, S. 103)
Man könnte Reagan also im Sinne von Massumis Affekt-Verständnis selbst als eine Art vermenschlichten Affekt bezeichnen. Unerlässlich dafür, dass jemand wie Reagan als Affekt wirksam werden kann, sind jedoch die komplexen apparativen Arrangements, die diesen eigenartigen Polit-Darsteller mit konkreten medialem und sozialen Milieus verschalten – hochspezifische Gefüge, die nicht primär propositionale Botschaften und ideologische Gehalte transportieren, sondern charakteristische affektive Stimmungslagen und Atmosphären erzeugen, mit milieu-spezifischen Eigenheiten, so dass sich eine einheitliche Gesamtformation kaum ausmachen lässt. Klassische Ideologie-Analysen reichen nicht hin, weil sie solche lokalen Agenturen und Ensembles der Affekt-Genese und Affekt- Maschinierung nicht in den Blick bekommen und somit auch nicht sehen, dass es sich nicht 4 Dass sich ein solcher Stil inzwischen zum Mainstream der kalifornischen Start-Up- und IT-Kultur entwickelt hat und insofern kaum mehr als gegenkulturell gelten kann, steht auf einem anderen Blatt (vgl. Turner 2006). Der Lifestyle-Deleuzianismus hat sein kritisches Potenzial weitgehend eingebüßt. Davon wird an anderer Stelle ausführlicher zu handeln sein (vgl. auch Mühlhoff, im Erscheinen).
jan slaby – 4-2016 8 primär um Vorgänge im Register der Signifikation oder diskursiven Gehalte handelt. Das Phänomen „Ronald Reagan“ war Kristallisationsfigur einer komplexen Affekt-Maschinerie, eines affektiven Arrangements bzw. agencements, das nur in dieser Spezifik seine Wirkungen entfalten konnte. Ich referiere diese Überlegungen auch deshalb etwas ausführlicher, weil hier die analytische Schlagkraft von Massumis Ansatz über die vielen eher abstrakten, metaphysischen oder theorie-politischen Ausführungen hinaus deutlich wird. Freilich bleibt just die hierbei entscheidende Theoriestelle – die Idee komplexer, distribuiert implementierter affektiver
ansonsten bei Massumi unterbelichtet. 5 Hier liegt eine strukturelle Schwachstelle von Massumis Ansatz: die ontologische Ebene, auf der von Affekt immer wieder bloß abstrakt als reine Prozessdynamik gehandelt wird, bleibt privilegiert gegenüber den konkreten Organisationsformen und Arrangements, in denen sich relationaler Affekt de facto vollzieht. Lawrence Grossberg – selbst ein Pionier der kulturwissenschaftlichen affect studies – legt den Finger in die Wunde, wenn er Massumi und andere dafür kritisiert, diesen Unterschied zu überspringen – „ there is a leap from a set of ontological concepts to a description of an
empirical and affective context“ (Grossberg 2010, S. 314) – und somit konkrete Analysen der lokalen, materiellen „Maschinierungen“ von Affekt weitgehend zu unterlassen. Grossbergs Kritik, bei gleichzeitiger Anerkennung des großen Potenzials, das Massumis affekttheoretischer Ansatz in diese Richtung trotz allem bereit hält, verweist uns sehr direkt ins Feld der zweiten intellektuellen Haltung der Affekt-Studien – der Haltung der empirischen Sozialforscherin, hier repräsentiert durch Margaret Wetherell. Lassen sich die Einsichten in die Relevanz und Wirkungsvielfalt dynamisch-prozessualer Affektivität in ein sozialwissenschaftliches Forschungsprogramm verwandeln? Wäre eine solche forschungspragmatische Ausrichtung noch mit Massumis metaphysischer und stilistischer Orientierung vereinbar, oder liegt zwischen diesen Haltungen unweigerlich ein Bruch?
Die Sozialpsychologin Margaret Wetherell ist als Methodenexpertin im Bereich der Diskursanalyse ausgewiesen. Für die hier verfolgten Zwecke vor allem einschlägig ist ihr 2012 erschienenes Buch Affect and Emotion: A New Social Science Understanding, mit welchem sie einen umfassenden kritischen und rekonstruktiven Kommentar zum affective
Emotion in ihrer vollen Komplexität und Dynamik als sozialwissenschaftliche Forschungsgegenstände zu erschließen und eine Konzeptualisierung vorzuschlagen, die empirische Untersuchungen von komplexem affektiven Interaktionsverhalten in lebensweltlichen Settings ermöglicht (vgl. Wetherell 2012, S. 3). Leitend dafür ist das Konzept der affective practice, mit dem Wetherell sich in die praxeologische Tradition der Sozialtheorie einschreibt. Flankiert wird der konstruktive Teil ihres Projekts von kritischen Analysen zu den kulturwissenschaftlichen affect studies. Hier sieht Wetherell zwar eine wichtige Inspirationsquelle für eine auf dynamische, dramatische und alltägliche Interaktionen abhebende Sozialtheorie, aber auch viele Probleme konzeptueller und methodologischer Natur. Ein erklärter Gegner ist Brian Massumi, ebenso wie Nigel Thrift, Patricia Clough und anderen in der von Deleuze und Guattari inspirierten Theorielinie (vgl. Wetherell 2012, Kap. 3). 5 Zur näheren Bestimmung des Begriffs des affektiven Arrangements vgl. Slaby, Mühlhoff & Wüschner (in Vorbereitung). Yüklə 205,92 Kb. Dostları ilə paylaş:
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