T a n I t I m t a h L i L e L e ş t I r I d e r g I s I y önetim y eri Gazi m ustafa Kemal Bulvarı, 133 06570 Maltepe / ankara t elefonlar Santral: 312) 232 22 57-231 23 48 Yazı
Yüklə 1,35 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- “O rta A s y a Türkmen H a ltla rı ile T a rih î Anadolu-Türle H altlarının O rta k Ö z e llik le ri”
- Karakeçililer*
m ateryallerinin bulunduğunu görm ekteyiz. İşte bu önemli herm eneutik vazifeyi Kazak felsefesi yerine getirmek zorundadır. Son derece önemli misyonunu yerine getirerek K azak felsefesi kendi fikrini ifade etmek için bununla dünya felsefesinin dramatizmi alanı içerisine girmiş olur. Öyleyse bu dramatizmin anlamı nedir? Batı felsefesi postm odernizm aracılığıyla kültürdeki objektif durumu onarır, gerçekleri algılama kaybolm aya yüz tuttuğunda birçok yapay âlem ler oluşturulur, “simgelerin mantığı yeniden monte edilir" (J. Derrida) ve insan iletişimin, bilgi bombardımanının k arm aşık ağ la rın a s ü rü k le n ir, b ö y lec e İn te rn e t İm parato rlu ğ u n a bağlı o lu r. İnsan h içb ir zam an görülm eyen daha karm aşık ve m obil olan farklı ilişkilerin içerisine girmiş bulunur. Fakat sunî âlemlerin korkunç lâbirentinde kaybolm a, gerçek dünyası ve orijinali olmayan bir kopya olma tehlikesinin habercisi olan kara bulutlar gökyüzünü kaplamış durumda. Ancak bir tehlikenin olduğu yerde her zaman bir kurtuluş yolu bulunur. Her zaman olduğu gibi tarihin en vahim anlarında felsefeden yardım istenm ektedir. Bugün felsefeden (M .M erlo-Ponti’nin terimiyle) “dünyanın kurtuluşu" olm a, gerçeklerin, dünya varoluşunun, hayatı geri getirme görevini yerine getirmesi bekleniyor. İşte Doğu (Kazak) felsefesi bu ödevi çözüme ulaştırır. D oğu ve B atı fe ls e fe le rin in z ıt istik a m e tle rd e ilerledikleri söylenebilir: Batı felsefesi yapay âlemlere doğru yol alm ış, D oğu felsefesi ise g erçeklerin dizginlerini tutarak ve varlığın unutulması tehlikesini önlemeye çalışarak karşı yönde ilerlemektedir. Çünkü K azak felsefesi, kültür evrenselliklerine, dağlar ile steplerin kokularına, bozkır medeniyetinin rüzgarlarına daha yakındır.
* Bu makete Canat Makaşeva tarafından Türkiye Türkçesine aktarılmıştır. 1. L JV. Gumilyev, Drevnyaya R u s ’i Velikaya S tep' (Kadim Rusya ve B üyük Bozkırlar), Moskova, 1989, s. 679. 2. Ç. Valihanov, Eserler M ecmuası, IV/50-51. 3. Alpamıs-batır A. Seydimbekov tarafından nakledilen Kazakların kahramanlık destanı. Almatı, 1981, s. 15. 4. Ç. Valihanov Eserler Mecmuası, I V / 62; J. Abdildin - R. Adbildina Velikaya Step’i Mirovospriyatiye Traditsiyonnogo Kazaha, (Büyük Bozkırlar ve Geleneksel Kazakların Dünya Görüşü), Evraziyskoye Soobşestvo Ekonom ika, Politika, Bezopasnost', 1997, sayı: 3, s. 16-17. 5. El-Farabî, Sosyalno- Etiçeskiye Traktatı Alman, 1973, s. 35. 6. S.G. Kliyaştornıy - G.l. Sultanov Letopis’ Triyoh Tısyaçeletiy, Almatı, 1972, s. 162. 7. Abay, Slova Nazidaniy, s. 90. 8. M. Heidegger, Vremya i Bıtiye, (Varlık ve Zam an) Moskova, 1993, s. 320. 9. K. Begalinova, Problema Çeloveka i Mira ve Kazahskoy Filosofii, (Kazak Felsefesinde İnsan ve Dünya Meselesi), Almatı, 2000, s.9. A ta tü r k K ültür Merkezi Yayını “O rta A s y a Türkmen H a ltla rı ile T a rih î Anadolu-Türle H altlarının O rta k Ö z e llik le ri” Nalân Türkmen çıkıyor B ilg e 8 — ----------------------------------------------------- f i ö g a ----------------------------------------------- 2 0 0 1 / G ü z 3 0 Karakeçililer* A nahtar Kelimeler: Karakeçililer, Tiirkmenler, Uluslar Arası Karakeçililer Bilgi Şöleni. Doç. D r. M ehm et  kif TU R A L G.Ü. Fen-Edebiyat Fak. Öğretim Üyesi ıym etli m ü lk î, a sk e rî, İd a rî, İlm î, erkân, saygıdeğer konuklar, H epinize “U luslar Arası K arakeçililer Bilgi Şölenine” hoş geldiniz diyerek saygılar sunuyorum. Merhum Kafesoğlu hocamız, “Tarih insanların zaman ve mekân içinde geçirdikleri gelişmeleri ve bu insanların psiko-fizik hareketlerini bu hareketlerin sebep sonuç münasebetlerine dayanan O rtak Değerlerini araştırır ve tasvir eder,” diyor. İnsanlık üç boyut üzerinde yaşar. Dünden gelir. Bu günü yaşar. Yarma gider. Bu zaman boyutunda milletler, tarihte devletler kurmuş; bu devletler de dününü, bu gününü ve yarını yaşam ışlardır. Türk milleti de, tarihte çok devlet kurmuş ve tarihin devletler mezarlığına çok taş bırakmıştır. Bu şölen Karakeçili Türkm enleri’nin şöleni. Bu şölen A tatürk’ün “yetişkinler yetişen nesillere her
yerine getirilmesidir. N edir m illî k im liğ im iz e, m illî varlığım ıza düşmanlık? Şu üç unsura düşmanlık millî varlığımıza düşmanlıktın Türk Milleti,Türk Vatanı veTürk Devleti... İş te ö ğ ü n e c e ğ im iz , k o ru y a c a ğ ım ız üç u n su r. Atatürk direktif nitelikli sözünde, bu üç unsura düşman olanlan da öğretin diyor. Bu şölen Karakeçili Türkmenlerinin nereden, nasıl geldiği, kimler olduğu ile ilgili ne yapması gerektiğinin konuşulduğu bir şölen. Ben de kısaca, Osmanlı ve Türkiye Cum huriyeti D evletlerinde Karakeçililerin d u ru m u h a k k ın d a h a tır la tm a la r y a p a c a ğ ım . B irincisi; Bu şölen bir bilinç sahipliğinin sonucudur. İkincisi: Karakeçili aşireti, Osmanlı D evleti’ni kuran Kayı boyuna mensuptur. “Kayı,” sağlam, metin, güçlü ve kuvvetli anlamlarına gelmektedir. Kayı boyu, Oğuzların en büyük boyu olup, Bozoklara tâbidir. D oğudan A n a d o lu ’ya g e lişe n g ö ç le rin önem li nedenlerinden bir tanesi de, bilindiği gibi, Moğol istilâsıdır. İşte Moğollann baskı ve saldırılan nedeniyle Karakeçililer, bağlı bulunduklan Kayı boyu ile birlikte, Türkistan-Horasan ve Anadolu çizgisinde göçe mecbur kalmışlardır. Bu göç esnasında, reisleri Ertuğrul Bey idaresinde, Anadolu’ya gelen Kayı boyu ve Karakeçililer göçebe yaşayışını sürdürmüşlerdir. Tarihteki D evletler; dirayet veya kahram an- lıklanyla ön plana çıkmış bir önderin öncülüğünde bir ç e k ird e k a ile d e n sü lâ le d e n m e y d a n a g e liy o r. Anadolu’daki Türk iskan hareketleri yeterince incelenmiş değildir; Türkistan’dan hangi yollardan, ne zaman, hangi sülâleler gelip nerelere yerleşti? Bunlar in celen d ik çe tarih d o ğ ru la rı o rta y a k o y acak tır. Üçüncüsü; Anadolu’nun Türkleşmesinde büyük rol oynayan Karakeçililer, 11. yüzyıldan beri varlıklarını hissettirmişlerdir. Öncelikle Keçilü cemaatleri, başta Karakeçililer olmak üzere, Sankeçili, Teke Türkmenleri vs. gibi değişik adlarla Anadolu’nun birçok bölgesine yayılmışlardır. Doğudan batıya bu şekilde yayılan aşiretin m uhtelif kolları şunlardır; Urfa, Siverek ve Suruç Karakeçilileri ile Bingöl’ün Simsor Karakeçilileri, Doğu Anadolu Zaza Türk aşiret gruplan. Siverek Karakeçilileri, kendilerini Türkmen olarak kabul etmektedir. Bunların yaşam akta oldukları köylerinin adları da tamamen Türkçe’dir. Yüzyıllardan beri bu isimler değişmeden günüm üze kadar gelm iştir. Söz konusu bu köyler arasında, Ağaören, Deliktaş, Karahöyük, Karadibek, Kurtini, Başıbüyük, Gollü, Mezra, Karacaviran, Mizar, Çabukçur, Karafınik, Bozkaya, Kabasırt, Kabahaydar, Sadıklı, Salur, Çepni, vs...1 Değerli bilim adamı, Prof. Dr. İsmail Özçelik hocamız 1589 tarihli Ankara Şeriye Sicili’nde ve 982 tarihli Tapu Tahrir Defteri'nde bulunan Karakeçililerle ilgili şu kıymetli bilgileri veriyor. Bingöl’ün Simsor / Samsar köyü, Karakeçililer tarafından kurulmuştur. Güneyde Karakeçililer Rakka’ya kadar uzanmışlardır. XVI. yüzyıl Diyarbakır Tapu Tahrir Defteri’m göre, günümüzdeki Millî aşiret gruplan Karakeçililerdendir. Yine Gaziantep’e bağlı Körkün / Karkın, Barak ve Hacıbayram köyleri Karakeçililer tarafından kurulmuştur. K ırıkkale ilinin K arakeçili ilçesinde yaşayan Karakeçililer, Anadolu’nun diğer yörelerinde yaşayan K arakeçililere akrabadırlar. K arakeçililer, Osmanlı kayıtlannda “Ulu Yörük” şeklinde anılan ve diğer bazı boylan da ihtiva eden birliğin bir koludur. Ankara şeri’ye sicillerinde K arakeçililerle ilgili kayıtlarda geçen, 2001 / Güz 30 Bilge 9 Yüklə 1,35 Mb. Dostları ilə paylaş:
|