The effect of plotin on renaissance philosophers in the 15th century : marsilio ficino and giovanni pico della mirandola



Yüklə 13,33 Kb.
Pdf görüntüsü
tarix04.12.2017
ölçüsü13,33 Kb.
#13817


Imregh  Mónika

THE INFLUENCE OF PLOTIN ON RENAISSANCE PHILOSOPHERS IN THE 15TH CENTURY : MARSILIO FICINO AND 

GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA

      The subject of my PhD dissertation is the influence of Plotin’s philosophy in Ficin’s  and Pico’s writings. 

           In the preface I examine the relevance of studying antiquity and the spiritual horizon wich could help the 

contemporary materialistic mind of man in everyday life.  In the introduction I deal with Plotin’s rediscovery in Italy from 

obtaining and copying manuscripts to the translation with abundant commentaries of Ficino, edited in print. 

      Since in the Theologia platonica’s composition (shaping) Ficin shows much more the effect of Jamblichos 

and Psellos, I concentrate on his earlier Commentary of Platon’s Symposium, finished in 1469 examining the 

speculativ elements taken over from Plotin by Ficin in his cosmography and ontological structure.

       First of all in the Commentary of Platon’s Symposium I demonstrate that Ficin takes over Plotins 

ontology in the description of creation. The role of light in Creation and the parallel between Sence and eyes and seeing 

drawn by Ficin has its archetype in Plotin’s writings. By Plotin for every level of existence the light is the Hypostasis 

above, and contemplates it like an eye.  The Sun in Plotin’s analogies is either the symbol of the One or of Sense, in 

the first case the aureole rising from it and surrounding it is the Intelligence, in the second is the Soul. Ficin as Plotin, 

makes Love a means to become perfect and reach God. I examine other elements of Plotin’s influence on Ficin principally 

following the contents of  Enneads III, 5.   I compare the two writings (Commentary of Symposium  and 

Enneads III, 5) on the following four aspects: 1. the love as a state of mind; 2. the two Venus; 3. the caste of 

daimons; 4. Poros and Penia. Beauty according to Ficin as Plotin, is equal to the spiritual principle springing from God 

which emanates continuosly from him nourishing all the levels of the lower creation and shapes it including Sense and 

matter. It’s similar to the light, the brilliance of wich guides the spectator to its source. It is this Beauty which leads to 

desire in everything. In Ficin, as in Plotin’s view the aspiration to Beauty and its source, Good, and the love kindled by 

them is the promoter of the realization of the man re-united to the Origin, which is the highest level of human existence. 

This leading motif intersperses the whole Commentary of Symposium.

      Out of the 900 theses intended for the philosophical dispute to be organized in Rome, 15 is concerned with the 

philosophy of Plotin selected by Pico. They are formulated by himself on the basis of his studies, so they aren’t direct 

quotations. Nine of his own theses mention Plotin or deal with typical Plotinean problems. Three times he refutes Plotin’s 

point of view: on the basic categories, on the immortality of Soul, and the reincarnation of human Soul in animals. Two 

times Pico interprets him: on the two Venus and on  celestial love. Three times his opinion is exactly the same as that of 

Plotin’s: on spiritual and physical beauty , on the marriage of Poros and Penia, and on the love appearing in the 



Symposium.

      In the Heptaplus  the Neo-Platonist author appears on the following subjects: 1. the One; 2. the birth of the 

Angel (Sense); 3. the Soul is a cycle; 4. God is not equal with Sense; 5. every life derives from a divine principle; 6. 

preparation for realization – the happiness of man. 

          In his analysis written to Benivieni’s  Canzona d’amore  Pico makes a mention of Plotin’s etimologization, 

according to which the name of Eros derives from contemplation or seeing 

(”ñáóéò). 

In the III, 1. chapter treating the 

Angel’s (coming from Sense) and the human’s (coming from Soul) love, Pico dedicates a whole page to the explanation 

of the conception of love in Plotin’s Enneads III, 5. In the IV, 4 chapt. analysing the forth stanza he declares that 

the beauty of the body comes from the quality of the soul, and the light of the soul suffuses the body by which it 

becomes nice. First he referes to Moses, then to Plotin, on whose face according to Porphyr some radiation could be seen 

during his meditation.

      So it’s obvious that in Pico’s earlier writings, before his denigration by the Church of Rome, Plotin is his model 



quoted by name. Afterwards he mostly avoided those „speculative excesses” wich could be suspicious for some cardinals.

Yüklə 13,33 Kb.

Dostları ilə paylaş:




Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©genderi.org 2024
rəhbərliyinə müraciət

    Ana səhifə