The nadir experience: crisis, transition



Yüklə 126,81 Kb.
Pdf görüntüsü
səhifə6/9
tarix05.10.2018
ölçüsü126,81 Kb.
#72228
1   2   3   4   5   6   7   8   9

1988) and orienting, motivating forces (Gorsuch & Venable, 1983; Ryan,

Rigby, & King, 1993). Three of these scales (Gorsuch & Venable, 1983;

Pargament et al., 1988; Ryan et al., 1993) were designed for Christian subjects,

while that of Hall and Edwards (1996) was designed ‘‘from a Judeo-Christian

perspective’’ (p. 233). The scales of Maton (1989) and Kass et al. (1991) are not

specifically Christian or Judeo-Christian, but still have a profoundly theistic

outlook. Future investigators need to flag non-theistic, non-religious items in

the latter two scales such as a question about ‘‘an experience of profound inner

peace’’ (Kass et al., 1991, p. 211). They would also do well to consider

including items in such as ‘‘do you now feel closer to something greater than

yourself?’’

Inner Wisdom

Wayne Muller is a therapist and minister who has spent more than three

decades helping individuals who grew up in troubled families. He noted that

their lives were blighted by their early experience, but at the same time he

observed that

adults who were hurt as children inevitably exhibit a particular strength, a

profound inner wisdom, and a remarkable creativity and insight. Deep

within them—just beneath the wound—lies a profound spiritual vitality, a

quiet knowing, a way of perceiving what is right, beautiful, and true.

(Muller, 1992, p. xiii)

In some cases, survivors of childhood abuse eventually abuse their own

children, abuse drugs or alcohol, or engage in self-injurious or criminal

activity. Do these survivors experience any posttraumatic growth at all? Kira et

al. (2013) used the PTGI (Tedeschi & Calhoun, 1996) to conclude that

survivors of ongoing traumas (such as childhood abuse) do not experience

posttraumatic growth. However, this finding does not mean that Muller (1992)

is wrong. None of the items on the PTGI, the CiOQ (Joseph et al., 1993) or the

PWB-PTCQ (Joseph et al., 2012) seem to capture Muller’s quality of inner

wisdom. It may be that survivors have suffered the worst, and now appreciate

what life can offer, even if they are unable to direct their own actions to fully

experience it. Perhaps the only way to measure inner wisdom is through the

observations of an experienced therapist like Muller.

Increased Compassion

The PTGI (Tedeschi & Calhoun, 1996), the PWB-PTCQ (Joseph et al., 2012),

and the HGRC (Hogan et al., 2001) include a self-evaluation of compassion as

an important factor. The ‘‘changes that come from efforts to recover’’

questionnaire (Burt & Katz, 1987) includes compassion in a negative way with

the item ‘‘I’m unsympathetic to other people’s problems’’ (p. 70), although the

authors did not indicate the number of respondents disagreeing with this

statement. The CiOQ (Joseph et al., 1993) contains the item: ‘‘I’m a more

82

The Journal of Transpersonal Psychology, 2014, Vol. 46, No. 1




understanding and tolerant person now’’ (p. 275) with which 71% of the Jupiter

respondents agreed. Chodron (2001) suggested that such compassion arises

naturally out of a heart-breaking experience:

Sometimes this broken heart gives birth to anxiety and panic, sometimes to

anger, resentment, and blame. But under the hardness of that armor there is

the tenderness of genuine sadness. This is our link with all those who have

ever loved. This genuine heart of sadness can teach us great compassion. It

can humble us when we’re arrogant and soften us when we are unkind. It

awakens us when we prefer to sleep and pierces through our indifference.

This continual ache of the heart is a blessing that when accepted fully can be

shared with all. (p. 4)

Berliner (1999b) also noted that the genuine heart of sadness can create a

heightened vulnerability and a longing to help others.

I

MPLICATIONS FOR



T

HERAPY


The Severance Phase

At the end of every synagogue service, mourners rise for the recitation of

kaddish (the mourner’s prayer) in a powerful acknowledgment of their

separate status. In general, however, bereaved persons often find others have

‘‘an intolerance of their grief ’’ (Cacciatore & Flint, 2012, p. 167). Deceased

persons have ‘‘departed’’ or ‘‘passed on,’’ and bereaved clients themselves are

often reluctant to use words like death to describe their experience. To come

to terms with the reality of loss, Cacciatore and Flint (2012) suggested the use

of rituals in which metaphor and symbol, stories, and ceremonies all play a

role. A ritual ‘‘provides a forum where the death is acknowledged and

accepted as real’’ (Reeves, 2011, p. 417). It is a reminder to the bereaved

person that they are forever separated from the life they once had with the

deceased. However, the motivation for the ritual must come from clients

themselves (Reeves, 2011).

How should the therapist deal with rituals with an overtly spiritual or religious

content? Saunders, Miller, and Bright (2010) described four possible approaches

in dealing with such matters, two of which the therapist should avoid. Spiritually

avoidant care neglects the importance of spiritual matters to a client and so

amounts to malpractice, and spiritually directive care is only appropriate for

persons acting in a religious capacity. Spiritually conscious care implies an

awareness of spiritual matters and a willingness to refer if necessary, and it

should be considered a minimum standard. In spiritually integrated care, a

therapist helps the client identify spiritual needs and suggests spiritual and

religious activities. My experience as an interfaith hospital chaplain helps me to

be spiritually integrated, but I encourage even those without a religious

background to consider helping a client in this way. A spirit of openness,

inquiry, and some knowledge of religious customs is more important than

formal religious training.

Nadir Experience

83



Yüklə 126,81 Kb.

Dostları ilə paylaş:
1   2   3   4   5   6   7   8   9




Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©genderi.org 2024
rəhbərliyinə müraciət

    Ana səhifə