Türk xalqları tarixi kafedrası 25 Azərbaycanda
Yüklə 2,86 Kb. Pdf görüntüsü
|
Türk xalqları tarixi kafedrası – 25 Azərbaycanda türk xalqları tarixinin tədqiqi və tədrisi məsələləri 115 смелостью, сохранилось у балкарцев и карачаевцев в воинст- венном, ободряющем восклицании «Эй, марджа!». Этот клич был известен еще и сарматским племенам, но попытки объяс- нить его с ирано-осетинского языка, как происходящий от сло- ва марг - яд», неубедительно, так как не соответствуют смыслу этого восклицания. Слова марджа у балкарцев и карачаевцев употребляется очень часто и выражает просьбу: »Кел, марджа, кел!; Айт, марджа» - «Приди, ради бога!», «Скажи, ради бога!». Исследователи уже обращали внимание на возможную связь между шумерским термином дингир-«бог» и известным верховным богом тюркских народов – Дэнгир, Тенгир, Тенгри, олицетворение «вечного неба и солнца, создателя всех благ. В эпической песне о Гильгамеше говорится, что Гильгамеш при- носит в жертву солнцу маленького козленка и просит у него благоденствия. У балкарцев и карачаевцев ежегодно верховно- му божеству Тейри приносился в жертву первый козленок но- вого приплода в просьбой у него хорошего окота овец. В «За- конах Хамураппи» - важном письменном источнике 18 века до н.э., слово мускин обозначает представителей покоренной части населения, т.е. свободных, но не имеющих земельную собственность и не являющихся полноправными гражданами. Отсюда произошло значение «нищий», «бедняк», «жалкий», «больной». В этих значениях бытует у балкарцев и карачаев- цев термин мискун. И.Мизиев выявил параллели между терми- ном Тойтосир - богом солнца у скифов и Кайтериси - богом солнца, света у балкар-карачаевцев. И.Мизиев представил ряд идентичных по значению слов в шумерском и в языке карачаевцев и балкарцев. Например,на шумерском языке аз-мало; ба-ба-предок; даим-постоянно; ер- ерен-ери-воин и т.д., на балкар-карачаевском имеет то же значение. Большую роль в изучении этногенеза, хозяйственного быта, материальной и духовной культуры, общественного строя тюркских народов Северного Кавказа сыграла видный иссле- Türk xalqları tarixi kafedrası – 25 Azərbaycanda türk xalqları tarixinin tədqiqi və tədrisi məsələləri 116 дователь-этнограф Сакинат Шихахмедовна Гаджиева – осно- воположник дагестанской этнографической науки, доктор ис- торических наук. Она под руководством известного ученого- кавказоведа проф.М.О Косвена в 1952 году одной из первых женщин в Дагестане защитила кандидатскую диссертацию на тему: «Каякентские кумыки в XIX-нач.XX вв.». Будучи ку- мычкой по происхождению, С.Гаджиева изучает различные проблемы этнографии кумыков. В 1962 году С.Гаджиева ус- пешно защищает докторскую диссертацию на тему: »Кумыки. Историко-этнографическое исследование». Она является авто- ром академических исследований – «Кумыки» (1961, «Мате- риальная культура кумыков» (1969); «Материальная культура ногайцев» (1976); «Очерки брака и семьи у ногайцев»; «Тради- ционный земледельческий календарь и календарные обряды кумыков» (1989); «Дагестанские терекеминцы» (1990); «Дагес- танские азербайджанцы» (1999). С.Гаджиева указала, что в кумыкском этносе присутст- вует древнедохазарское ядро. Это тюркоязычное ядро состав- ляли более ранние докипчакские корни. С.Гаджиева обратила внимание на необходимость исследования огуз ского компо- нента в сложении южных кумыков. Благодаря плодотворной научной деятельности С.Гаджевой тюркские народы Северно- го Кавказа оказались более изученными, чем другие соседние народы. Ареал исследований С.Гаджиевой был очень широк. Она изучала этнографию народов кавказской языковой семьи, таких как аварцы, лезгины; малочисленных народов – андий- цев, тиндалов, бежтинцев, годоберинов, дидойцев, даргинцев, кубачинцев, лакцев и др. Составной частью этнографической науки являются пер- вобытные верования народов. В этой области проделана боль- шая работа исследователями. Так, например, Р.Х.Керейтов, в статье «Мифологические персонажи традиционных верований ногайцев», характеризовал доисламские верования и обряды ногайцев на основе полевых изысканий, проведенных в ногай- ских аулах Карачаево-Черкесской автономной области Ставро- Türk xalqları tarixi kafedrası – 25 Azərbaycanda türk xalqları tarixinin tədqiqi və tədrisi məsələləri 117 польского края. В среде старшего поколения сохранились вера в различных духов: йин, шайтан, сарыгыз, деюв, албаслы, пери и др., которые занимали основное место и демонологических представлениях народов Средней Азии и Казахстана, Поволжья и Кавказа. Вера в духов у ногайцев нашла отражение в различ- ных областях быта. Например, в общемусульманском обычае, по которому человек, приступая к еде, обязан произнести «бисмиллах», чтобы еда не досталась бесчисленным духам, которые окружают человека. Или, чтобы помолвка была неру- шимой, родителям невесты семья жениха преподносила спе- циальные подарки, чтобы духи не воспрепятствовали заключе- нию брака. Для предохранения от злых духов использовали обереги, обычно железные предметы, что является характер- ным для доисламских верования и азербайджанцев. Часто на- блюдается сочетание доисламских и исламских верований в быту. Так, у ногайцев как оберег, под подушку в люльку ре- бенка клали железный предмет, а к люльке привязывали аму- лет с текстами из Корана. Наиболее распространенный образ в верованиях ногайцев-албаслы. Этот дух широко известен наро- дам, живущим от Алтая до Кавказа. У азербайджанцев и кур- дов-это халанасы, для защиты от которой носили талисман. В традиционной демонологии ногайцев значительное место за- нимают духи-хозяева-ие. Это суванасы-мать воды, уый иесы- хозяин дома, ер иеси-хозяин земли и т.п. ЛИТЕРАТУРА 1.Гаджиева С.Ш. Кумыки. М., 1961. 2.Керейтов Р.Х. Мифологические персонажи традиционных верований ногайцев // журнал «Советская этнография», 2, М., 1980 г. 3.Qeybullayev Ə.Q. Azərbaycanlılarda ailə və nigah. Bakı, 1994. 4.Мизиев И.М. Шаги к истокам этнической истории Центрального Кавказа. Нальчик, 1986. _________________________ Yüklə 2,86 Kb. Dostları ilə paylaş:
|