Türk xalqlarinin mərasim sistemiNDƏ novruzun yeri

Материалы  по  исторической  этнографии  туркмен 
/
Сб.статей.  Отв. Ред. А.Оразов. – Ашхабад:  Ылым, 
1987, 112 
с. 
177.
 
Опарин  А.
А.  “И  камни  возопиют  …”.  Часть 
II. Вавилонское вино. Глава 13, Обряды и праздники. 
– 
Харьков: Факт, 2000, 192 с. 
178.
 
Пестерев    В.  Страницы  истории  Якутии  в 
документах,  легендах,  мифах.  -  Якутск:  Бичик, 
2000, 176 с. 
179.
 
Петров  В.М.,  Гришина  Г.Н.,  Короткова  Л.Д.  и  др. 
Весенние  праздники,  игры  и  забавы  для  детей.  - 
Москва: Сфера, 2000, 144с.  
180.
 
Потапов  Л.П.  Древнетюркские  черты  почетания 
неба  у  Саяно-Алтайсих  народов  /  Этнография 
народов Алтая и Западной Сибири. - Новосибирск: 
Наука, 1978, с. 50-64. 
181.
 
Потапов  Л.П.  Очерки  народного  быта  тувинцев.  - 
Москва: Наука, 1969, 402 с. 
182.
 
Потапов  Л.П.  Алтайский  шаманизм.  -  Ленинград: 
Наука, 1991, 319 с. 
183.
 
Проклятье  “Алтайской  принцессы”.  – 
“
Вечерний 
Новосибирск” 
.
http://old.un.ru/17.02.2004/society/32052
 
184.
 
Радлов  В.В.  Из  Сибири:  Страницы  дневника. 
Москва: Наука, 1989, 749 с. 
185.
 
Рождество  Господа  Бога  и  Спаса  нашего  Иисуса 
374 
 

---

Христа.  –  см.:  Календарь  Православный  с 
евангельскими  чтениями  на  каждый  день.  –  г. 
Владимир, 2006. 
186.
 
Руднев  В.А.  Советские  праздники,  обряды, 
ритуалы. - Ленинград: Лениздат, 1979, 206 с. 
187.
 
Руднев  В.А.  Обряды  народные  и  обряды 
церковные. - Ленинград: Лениздат, 1982, 159 с. 
188.
 
Савинов  Д.Г.  Этнокультурные  связы  населения 
Саяно-Алтая 
в 
древнетюркское 
время 
/ 
Тюркологический  сборник,  1972.  -  Москва:  Наука,  
1973, с. 339-350. 
189.
 
Сагалаев  А.М.,  Октябрьская  И.В.  Традиционное 
мировоззрение  тюрков  Южной  Сибири.  Знак  и 
ритуал  /  Отв.  ред.  И.Н.Гемуев.  –  Новосибирск: 
Наука, 1990, 208 с.  
190.
 
Сарыг-оол  С.  А.  Повесть  о  светлом  мальчике.  - 
Кызыл: Тувинск. книжн. изд-во, 1982, 312 с. 
191.
 
Свод  этнографических  понятий  и  терминов.  - 
Москва: Наука, 1988, 225 с. 
192.
 
Снисаренко  А.  Третий  пояс  мудрости:  Блеск 
языческой  Европы.  –  Ленинград:  Лениздат,  1989, 
286 с. 
193.
 
Соколова  З.П.  Культ  животных  в  религиях.  - 
375 
 

---

Москва: Наука, 1972, 214 с. 
194.
 
Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность 
поколений. - Москва: Изд. Полит. Лит., 1976, 216 с. 
195.
 
Татаринцев 
Б.И.Тувинское  горловое  пение. 
Проблемы происхождения. -  Кызыл, 1998, 79 с. 
196.
 
Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. - 
Москва: Наука, 1964, 399 с. 
197.
 
Токарев  С.А.  Религия  в  истории  народов  мира.  - 
Москва: Политиздат, 1986, 575 с. 
198.
 
Традиционные  и  новые  обряды  в  быту  народов 
СССР. - Москва: Наука, 1981, 183 с. 
199.
 
Традиционное  мировоззрение  тюрков  Южной 
Сибири.  Пространство  и  время.    Вещный  мир 
/Львова  Э.Л.,  Октябрьская  И.В.,  Сагалаева  А.М., 
Усманова М.С.  - Новосибирск: Наука, 1988, 224 с. 
200.
 
Угринович  Д.М.  Обряды  за  и  против.  -  Москва: 
Изд. Полит. Лит., 1975, 176 с. 
201.
 
Унгвицкая  М.А.,  Майногашева  В.Е.  Хакасское 
народное  поэтическое  творчество.  -  Абакан: 
Хакасское  отделение  Красноярского  кн.  Изд-ва,  
1972, 311с. 
202.
 
Уолш  Роджер.  Дух  шаманизма  /  Пер.  с  англ. 
С.Каноненко. 
- 
Москва: 
 
Изд-во 
376 
 

---

Трансперсонального инст-та, 1996, 288 с. 
203.
 
Урал-батыр. 
Башкирский 
народный 
эпос. 
Героический  эпос  народов  СССР.  -  Москва:  
Художественная литература, 1975, с. 67-114. 
204.
 
Фольклор  и  этнография:  У  этнографических 
истоков  фольклорных  сюжетов  и  образов. 
Сб.научн.  трудов  /  Под  ред.  Б.Н.Путилова.  - 
Ленинград: Наука, 1984, 255 с. 
205.
 
Фольклор  и  этнография:  Связь  фольклора  с 
древними представлениями и обрядами. Сб.статей / 
Отв.  ред.  Б.Н.Путилов.  -  Ленинград:  Наука,  1977, 
2
00 с. 
206.
 
Фрэзер  Дж.  Золотая  ветвь.  -  Москва:  Изд-во 
полит.лит-ры, 1984, 703 с. 
207.
 
Хлопина  И.Д.  Из  мифологии  и  традиционных 
религиозных  верований  шорцев  (по  полевым 
материалам 1927 г.) / Этнография Алтая и Западной 
Сибири. - Новосибирск, 1978, с. 70-89. 
208.
 
Худяков  Ю.С.,  Табалдиев  К.Ш.,  Солтобаев  О.А. 
Комплекс  памятников  с  руническими  надписями  в 
местности  Кок-Сай  в  Кочкорской  долине  в  Тянь-
Шане  //  Археология,  этнография  и  антропология 
Евразии. - Новосибирск, 2001, №2 (6), 124-131.  
377 
 

---

209.
 
Худяков  Ю.С.  Вооружение  енисейских  кыргызов 
VI-XII 
вв. – Новосибирск: Наука, 1988, 176 с. 
210.
 
Чанчибаева  Л.  О  современных  религиозных 
пережитках у алтайцев / Этнография народов Алтая 
и Западной Сибири. - Новосибирск: Наука, 1978, с. 
90-103. 
211.
 
Шабашов А.В. Гагаузы. Система терминов родства 
и  происхождение  народа.  -  Одесса:  Астропринт, 
2002, 740 с. 
212.
 
Л.Я.Штернберг.  Первобытная  религия  в  свете 
этнографии                (исследования,  статьи,  лекции) 
под.  ред.  и  с  предисл.      Я.П.Алькора.    Л.:  Изд-во 
Инст-та 
народов 
Севера, 
Материалы 
по 
этнографии, т.4, 1936, 571 с. 
213.
 
Этнография 
и 
смежные 
дисциплины, 
этнографические 
субдисциплины, 
школы 
и 
направления,  методы  //  Свод  этнографических 
понятий и терминов. -  Москва: Наука, 1988, 225 с. 
214.
 
Этнография  народов  Алтая  и  Западной  Сибири.  – 
Новосибирск: Наука, 1978.  
215.
 
Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. 
- 
Москва: Знание, 1972, 48 с. 
216.
 
http://noev-kovcheg.ru/mag/2011-
06/2476.html
 
378 
 

---

217.
 
http://golosarmenii.am/article/49934/s-dnem-
xydyr-nabi
 
218.
 
http://riataza.com/2017/02/16/s-prazdnikom-
hydyir-nabi/
 
219.
 
https:/tat.rus4all.ru/holidays/20150505/7251816
44.htm 
220.
 
https://www.youtube.com/watch?v=cPC7UQN_
8LE
 
221.
 
https://az.wikipedia.org/wiki/Azad_N%C9%99b
iyev
 
222.
 
http://old.khazar.org/az/xeber/2011/article_288.
html
 
223.
 
https://www.youtube.com/watch?v=cPC
7UQN_8LE
 
224.
 
https://www.tuva.asia/journal/issue_25/7784-
ondar.html
 
225.
 
kanalkultur.com/de/conten/vie… 27 01 2009.   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
379 
 

---

 
 
 
ГЮЛЛЮ ЙОЛОГЛУ (Меммедли) 
 
МЕСТО НОВРУЗА В СИСТЕМЕ 
КАЛЕНДАРНЫХ ОБРЯДОВ 
ТЮРКСКИХ НАРОДОВ 
(историко-этнографическое исследование) 
 
 
РЕЗЮМЕ 
 
Азербайджанский  народ  имеет  богатый  обрядовый 
арсенал,  что  является  естественным.  Разные  природные 
условия в регионах, разные этнические и этнографические 
группы,  шаманистическое  мировоззрение,  древнейшие 
поверья,  скрывающиеся  под  крышей  господствующей 
религии… все это способствует тому, что иногда обряды и 
обычаи сел одного района резко отличаются друг от друга. 
Наша  цель  –  изучать  все  обряды  и  обычаи,  выявлять 
обобщающие  моменты.  Календарные  обряды  и  обычаи 
тесно связаны с историей, с древними мировоззрениями, с 
материальной  и  духовной  культурой  того  или  иного 
народа. Развитию и формированию календарных обрядов, 
в  основном,  способствуют  хозяйственно-культурные 
типы… С.И.Вайнштейн пишет, что «чистых» кочевников, 
для  которых  скотоводство  было  бы  единственным  видом 
хозяйственной деятельности, никогда не существовало. И в 
Азербайджане  полуоседлое  население  имело  зимние  и 
380 
 

---

летние  поселения  с  постоянными  жилищами  (с  зимников 
(гышлаг)  на  летники  (яйлаг),  и  обратно).  Тюркские 
народы, календарные обряды которых изучаются в данной 
монографии,  занимались  земледелием  и  скотоводством, 
следовательно  были  зависимыми  от  капризов  и  условий 
природы,  в  результате  чего  появился  «культ  природы», 
основу,  которого  составляет  анимизм,  что  приводит  к 
шаманизму.  
В  данной  монографии  описываются  древнейшие 
формы  обрядово-поэтического  осмысления  трудового 
процесса,  представляются  тексты,  призванные,  по 
представлению  древних  тюрков,  в  том  числе  и 
азербайджанцев,  вызывать  здоровье  людей  и  животных, 
плодородие  земли,  приплод  скота,  укреплять  их 
приверженность  к  родному  очагу.  Здесь,  в  основном 
рассматриваются  фрагменты  зимнего  и  весеннего 
календарно-обрядового  и  обрядово-поэтического  цикла. 
Особое  место  среди  календарных  обрядов  тюркских 
народов  занимает  праздник  Новруз  (Шагаа,  Мартаджык, 
Чыл  базы,  Мевриз,  Найруз,  Султани  Навруз,  Нооруз…)  и 
четыре чершенбе (среда) Серого месяца (Боз ай), встрече с 
которыми готовятся еще со вторника (чершенбе ахшамы): 
1)  Среда  Обманщица  (Яланчы  чершенбе);  2)  Среда 
Предвестница (Хеберчи чершенбе); 3) Черная Среда (Гара 
чершенбе) и Последняя Среда (Ахыр чершенбе).      
В  монографию  включен  также  праздник  Новый  год 
(31  декабря),  который тесно  связан  с  культом  природы,  с 
праздником  Рождение  Солнца  (Гюндоган,  Нардуган). 
Автор  подробно  описывает  тяжелые  (холодные, 
приносящие  болезнь  и  голод)  зимние  месяцы,  которых 
381 
 

---

народ  определил,  как  Большой  (Старший)  Чилле  (Беюк 
Чилле  –  40  дней)  и  Младший  Чилле  (Кичик  Чилле  –  20 
дней),  а  также  праздник  Хыдыр  Неби  и  Хедерлез 
(Хыдреллез). 
Не  секрет,  что  в  этногенезе  многих  народов 
выявляются  тюркские  элементы  или  же  элементы 
тюркской культуры, что дает нам возможность проследить 
не  только  фольклорные,  но  и  этнографические  параллели 
между ними. Эти параллели в основном показывают себя в 
текстах, призванных вызывать плодородие земли, приплод 
скота,  здоровье  людей  и  животных,  счастье  семейного 
очага,  поверья,  связанные  с  ними,  которые  отражают  в 
себе  следы  древнетюркского  шаманизма.  Определить  их 
нам  поможет  сравнительный  анализ  календарно-
обрядового  и  обрядово-поэтического  цикла  тюркских 
народов. 
Естественно,  календарные  обряды  в  зависимости  от 
территории,  от  принятых  религий,  от  тесного  контакта  с 
другими  народами,  от  изменения  природных  условий… 
исторически  меняются,  развиваются  или  редуцируются, 
иногда теряют свой первоначальный смысл, включаются в 
другой  комплекс  или  жанр.  В  условиях  глобализации 
каждый  народ  стремится  собрать,  сохранять  все,  что 
определяет его как народ. Неявляемсяисключениемимы.    
 
 
 
 
 
 
382 
 

---

 
 
Gullu Yologlu (Mammadli) 
 
PLACE OF NOVRUZ IN THE SYSTEM OF  
CALENDAR RITES OF THE TURKIC PEOPLES 
(historical and ethnographic research) 
 
 
SUMMARY 
 
The Azerbaijani people have a rich ritual arsenal, which 
is natural. Different natural conditions in the regions, various 
ethnic and ethnographic groups, shamanistic worldview, 
ancient beliefs hiding under the roof of the dominant religion ... 
all of them contribute to the fact that sometimes the rites and 
customs of villages in one region differ sharply from one 
another. Our goal is to study all rituals and customs and reveal 
generalizing  features. Calendar rites and customs are closely 
linked with history, ancient worldviews and the material and 
spiritual culture of a particular people. The development and 
formation of calendar ceremonies are mainly contributed by 
economic and cultural types... S.I. Weinstein wrote that "pure" 
nomads, for whom cattle raising would be the only type of 
economic activity, never existed. And in Azerbaijan, the semi-
sedentary population had winter and summer settlements with 
permanent dwellings (from winter (gyshlag) to summer 
(yaylag), and back). The Turkic peoples, whose calendar rites 
are studied in this monograph, were engaged in farming and 
cattle breeding, hence were dependent on the whims and 
383 
 

---

conditions of nature, resulting in the emergence of the "cult of 
nature", the basis of which animism constitutes, which leads to 
shamanism. 
This monograph describes the oldest forms of ceremonial 
and poetic comprehension of labor process, presents texts 
which, on the understanding of the ancient Turks, including 
Azerbaijanis, were called out for the health of people and 
domestic animals, soil fertility, the productivity of livestock, 
and strengthen their bonds to their home. Here, mainly the 
fragments of the winter and spring calendar-ritual and ritual-
poetic cycle are considered. A special place among the 
calendar rites of the Turkic peoples holds the Novruz holiday 
(Shagaa, Martajic, Chyl bazy, Mauriz, Nairoz, Sultani Navruz, 
Nooruz ...) and four charshanbas (Wednesday) of the Gray 
month (Boz ay), (preparations to meet the charshanbas are 
made on Tuesdays): 1) Fake Wednesday (Yalanchy 
Charshanba); 2) Wednesday The Harbinger (Khabarchi 
Charshanba); 3) Black Wednesday (Gara Charshanba) and Last 
Wednesday (Akhyr Charshanba). 
The monograph also includes the New Year holiday 
(most celebrations are made on the New Year’s Eve - 
December 31), which is closely connected with the cult of 
nature and with the birth of the Sun (Gundogan, Nardugan). 
The author describes in detail the hard winter months (cold and 
bringing illness  and hunger), which the people defined as the 
Great Chilla (Boyuk Chilla -  40 days) and Junior Chilla 
(Kichik Chilla - 20 days), as well as the holiday of Khidir Nabi 
and Khederlez (Khidrellez). 
It is not a secret that Turkic elements or elements of 
Turkic culture appear in the ethnogenesis of many peoples, 
384 
 

---

which enables us to trace not only folkloric, but also 
ethnographic parallels between them. These parallels basically 
show themselves in texts  designed to bring soil fertility, 
productivity of livestock, good health of people and domestic 
animals, happiness of the household and other beliefs 
associated with them, which reflect the traces of ancient Turkic 
shamanism. The comparative analysis of the calendar-ritual 
and ritual-poetic cycle of the Turkic peoples will help us to 
determine them. 
Naturally, the calendar ceremonies depending on the 
region, accepted religions, close contacts with other peoples, 
changes in natural conditions ... change, develop or diminish, 
sometimes lose their original meaning, and merge into another 
context or genre throughout history. In the context of 
globalization, each society seeks to collect and preserve 
everything that defines it as a nation. We are not an exception 
either. 
 
 
 
 
 
 
385 
 

---

GÜLLÜ YOLOĞLU 
 
TÜRK XALQLARININ MƏRASİM 
SİSTEMİNDƏ NOVRUZUN YERİ 
(tarixi-etnoqrafik t
ədqiqat) 
 
Bakı – 2018 
 
Texniki redaktor: 
 
 
Korrektor: 
Hülya MƏMMƏDLİ 
 
Dizayner: 
? 
 
Kompüter yığıcısı: 
Nuran GÜNDÜZOĞLU 
 
Kitab           m
ətbəəsində çap olunmuşdur 
Yığılmağa verilmişdir:  
Çapa imzalanmışdır:  
Sifariş:  
Şərti çap vərəqi:  
Formatı:  
Tiraj: 150 
386