A. Pifaqorçu kainat modeli. Filolay
Kroton`lu Filolay/Philolaos(t.“-470”
–
t.“-390”)
Pifaqorçuların
kainatın
quruluşuna aid görüşləri haqqında məlumat vermişdi (deyilənə görə, Pifaqorçu
görüşlər haqqında yazmağa ixtiyar verilən ilk Pifaqorçu Filolaos imiş). Onun
“Təbiət haqqında” əsərindən kiçik fraqmentlər qalıb. Yer, Ay, Günəş, bütün
planetlər və ulduzlar bir Mərkəzi Od, kosmosun canı, ürəyi (Hestia) ətrafında dövr
edirlər. Üstəlik, bu, Əks-Yerə də aiddir (Əks-Yer Kosmosun əks tərəfində olduğu
üçün görünmür). Günəş şəffaf kürədir, Mərkəzi Oddan düşən işığı və istiliyi əks
etdirir, əks olunmuş işıq və istilik Yerə də düşür. Yerin yaşayış olmayan tərəfi
mərkəzi oda tərəf baxdığı üçün insanlar mərkəzi odu görmürlər. Yəni yaşayış
Yer`in bir tərəfindədir və biz ancaq onu görürük (Yerdən Ayın ancaq bir tərəfi
göründüyü kimi). Pifaqorçuların Əks-Yer anlayışını daxil etmələrini Aristotel
onların, mümkündür ki, səma cisimləri çevrələrinin sayını ona bərabər etmək cəhdi
(5 məlum planet, Günəş, Ay, Yer, sabit ulduzlar kürəsi və Əks-Yer) kimi şərh
edirdi (“Metafizika”). Əks-Yer Mərkəzi Odun (Yerdən) əks tərəfində olduğu üçün
o, Yerdən görünmür. Yer Mərkəzi Od ətrafında bir gün ərzində tam dövr edir, gecə
və gündüz bu səbəbdən baş verir.
Yuxarıda: gecə. Aşağıda : gündüz
Bu ədəd oyunu və ya mistikası Pifaqorçuları, belə görünür ki, Yerin mərkəz
olmadığı kainat sisteminə meylləndirmişdi (və ya meylləndirən səbəblərdən biri
olmuşdu). Yəni Yer də gəzəyəndir (planetdir) və Kainatın mərkəzi deyil! Yerin
kürə şəklində olmasını deyən ilk yunanın Pifaqor olduğu da şübhəlidir. Yerin öz
oxu ətrafında fırlanması ideyasını qədim müəlliflər Pifaqorçulardan gah Sirakuzlu
Hicetas`a (“-4”-cü əsr), gah Sirakuzlu Ecphantus`a (“-4”-cü əsr), gah da Filolay`a
aid edirlər. Filolay musiqi nəzəriyyəsi ilə də məşğul olmuşdu (O, harmoniyanı
sanki oktava ilə eyniləşdirirdi).
B. Elea metafizika və məntiq məktəbi
Elealı (İtaliyanın cənubu) Parmenides (“-6”-cə əsrin 2-ci yarısı, “-5”-ci əsrin 1-ci
yarısı) deyilənə görə Ksenofones`in tələbəsi olub. Parmenidesin fraqmentləri
qalmış (təqribən 160 misra) olan yazısı (“Təbiət haqqında”) fəlsəfi şeir şəklindədir
; Parmenides onun ilahi bir vəhy olaraq əmələ gəldiyini iddia edir (Simplikios). Bir
gənc (Parmenides!) iki “çox ağıllı at” qoşulmuş ikitəkərli arabada (karetada)
Günəşin qızlarının müşayiəti ilə “qaranlıqdan işığa” doğru fantastık səyahət edir.
O, bir ilahənin (şərhçilər onun ədalət ilahəsi Dike ola biləcəyini deyirlər) məbədinə
gəlib çatır. İlahə onu yaxşı qəbul edir və nəsihət verməyə başlayır (“məni
mehribanlıqla qəbul etdi, sağ əlimdən tutdu və danışdı”). Bu andan başlayaraq
poema ilahənin dili ilə (sona qədər) davam edir. İlahə gəncə iki yol olduğunu
deyir: “həqiqət/haqq yolu” və “rəy yolu”. Həm müəyyən olan həqiqəti, həm də
qeyri-müəyyən olan insan rəylərini bilmək lazımdır. Hisslər aldadıcıdır, idraka
əsaslanmaq zəruridir, ağıl ilə duyğu, doğru ilə zənn olunan arasında ciddi fərqlər
var; həqiqət soyuqqanlıdır, insanların rəyi isə etibarlı deyil (Parmenides bu
məsələdə Heraklitos`la həmfikir olmuş və daha irəli getmişdir; digər məsələlərdə
isə əsasən Heraklites`dən tam ayrılır, onun tam əksinə gedir).
“Düşünülməsi mümkün olan varolması mümkün olanla eyni şeydir”, yəni varlıq
var olduğuna görə düşüncənin mövzusudur, düşüncə ilə dərk edilir. Parmenides
“boşluq” anlayışını “heç nə” ilə eyni sayır. Buna görə varolmayan, yəni boşluq
yoxdur (atomizmdə isə əksinə, hər şey boşluq və atomlardan ibarətdir).Və ya
varlıqdan başqa heç nə yoxdur, varlıq hər yerdədir. Düşüncə də varlıqdır, çünki heç
nə haqqında düşünmək mümkün deyil. Düşünmə və varoluş eyni şeydir. Yəni
düşünülən hər şey var, bir ad çəkirsinizsə, bu nəyinsə, kiminsə adıdır və o şey və
ya o kimsə var, həmişə var olub, indi var və var olacaq, dəyişmir. Sözün altında
daim var olan, dəyişməyən obyekt durur.
Təhlil edək: uçan əjdaha varmı?!.Parmenides`dən soruşsaq o, yəqin ki, “uşan
əjdaha olub, var və olacaq-əgər biz bu sözü işlədiriksə...” deyərdi. Əslində isə
həqiqət belədir: bəzi insanlar rəvayət edirlər ki, uçan əjdaha olub; bu rəvayətdir,
rəvayət uydurma deyil, amma uçan əjdahanı heç kim görməyib. “Amma qartalın
iki qanadı var” fikri rəvayət, söz, fikir kimi deyil, doğrusu qartala baxmaqla sübut
oluna bilir (uçan əjdahadan fərqli olaraq). Tam desək: uçan əjdaha sözü var və ya
var olan uçan əjdaha sözüdür. Eynilə M.F. Axundov haqqında xatirələr ola bilər,
lakin onun adı həmin adamın özü deyil. Keçmişdəki insanla (obyektlə) onun
haqqında söz, fikir, xatirə eyni şey deyillər. Olmayan şey haqqında da düşünmək
mümkündür.
Varlığın keçmiş və gələcəyi yoxdur (dəyişməzdir, keçmiş tək keçmiş deyil, indidir,
gələcəkdir), varlıq təmiz indidir (zaman fəlsəfəsi!), vahiddir, hərəkətsizdir,
dəyişməz və tükənməzdir, kürə`yə bənzəyir (yəni bu vahid olan maddidir, Tanrı
deyil?!). Varlıq yaranmayıb, yaransa varolmayandan yaranmalı idi. Var olan tək
şeydir, bunu arxenin –təşkiledici təməl ünsürün bir olması kimi də şərh etmək
mümkündür. Parmenides monistdir.
Parmenides hərəkət və dəyişmə məsələsində Heraklitos`un tam əksini - hərəkətin
və hər hansı şəkildə dəyişmənin mövcud olmadığını irəli sürmüşdür. Boşluq
olmadığı üçün hərəkət ola bilməz. Parmenides`ə görə hərəkət və dəyişmə hisslərin
aldatmasıdır, illuziyadır; hər hansı dəyişməni nə yaratmaq, nə yox etmək
mümkündür. Parmenides anti-dialektikdir. Kainat hər zaman var olub, dəyişməz və
əbədidir (bu məsələdə o, kainatın zaman içində yarandığı və əbədi olmadığını
deyən bütün digər ilk çağ yunan filosoflarından fərqlənir). Ümumiyyətlə, varlıq
əbədidir, yaranma və dağılma illuziyalardır.
Parmenides`də 3-cünün istisna olunması prinsipinə/qanununa (yəni A təklifi və
qeyri-A təklifindən biri doğrudur; məsələn, “masanın üstündə kitab var” və
“masanın üstündə kitab yoxdur” –ikisindən biri doğrudur, 3-cü hal yoxdur) rast
gəlinir (ilk dəfə?!). Aristotel “Metafizika”sında bunu açıq dürüst şəkildə ifadə
etmişdir. Parmenides “hər yerə varan” efirin adını çəkir (bu anlayışı Aristotel
məşhurlaşdıracaqdı). Parmenides Platona təsir etmiş filosoflardandır, “Sofist”
dialoqunda “bizim atamız Parmenides” deyilir. “Mən onunla çox gənc yaşımda
tanış olmuşdum, o isə çox qoca idi və mənə qeyri-adi dərinliyə malik olan şəxs
kimi göründü” (Platon. Teetetus, 183e; Фрагменты, часть 1. «Наука», М., 1989;
стр. 275). Pluralistlərdən Empedokles və Anaksaqoras, həmçinin atomistlərin
nəzəriyyələri,
müəyyən
dərəcədə,
Parmenides`ə
etiraz
sayıla
bilər.
“Parmenid...məntiqə əsaslanan metafizikanı kəşf edib” (B. Russell). Parmenides`i
metafizikanın atası (və ya babası) saymaq mümkündür. Metafizika da riyaziyyat
kimi ağlın gimnastikasıdır (və ya dəlidən doğru xəbərdir?!). Metafizikada tam və
qəti təkzib etmək, demək olar ki, mümkün olmur.
Parmenidesin tələbəsi Elea`lı Zenon (Zeno; “-5”-ci əsrin birinci yarısı?)
görüntünün, hisslərin aldadıcı olduğunu nümayiş etdirmək məqsədi güdən
paradoksları (aporie`ləri/çətinlikləri) ilə məşhurdur. Zenon`un bəzi paradoksları, o
cümlədən Axilles/Axilleus və tısbağa hərəkətin mövcudluğunu inkar etməyə
yönəlmişdir.Ən iti qaçan yunanlı Axilles çox yavaş yeriyən tısbağa ilə yarışda-
qaçışda tısbağanın bir qədər öndə qaçışa başlamasını qəbul etsə, uduzacaq, heç
vaxt tısbağaya çata bilməyəcək.
A -------------------------------------------------T-----T′---T″--T″′----
Axilles A, Tısbağa T nöqtəsində qaçışa başlasalar, Axilles T nöqtəsinə çatanda,
tısbağa bir T′ nöqtəsində-Axillesdən öndə olacaq. Axilles sürətlə qaçmaqda davam
edib T″nöqtəsinə çatanda tısbağa müəyyən məsafə qət edib (nə qədər yavaş getsə
də) bir T″′ nöqtəsinə çatacaq, yəni yenə də Axilles`dən öndə olacaq. Bənzər
əhvalat T″′ nöqtəsində baş verəcək...Beləliklə, cəldqaçan/itiayaq Axilles heç vaxt
astagedən/astagəl tısbağaya çatmayacaq.Dixotomiya paradoksu da bənzər ideya
üzərində qurulub. Hərəkət edib müəyyən nöqtəyə varmaq istəyən obyekt mənzilə
çatmazdan əvvəl həmin məsafənin yarısını qət etməlidir, yarıya çatmazdan əvvəl
onun yarısını, yəni beütün məsafənin 1/4-nü qət etməlidir, sonra uyğun olaraq
məsafənin 1/8-ni qət etməlidir və s. Beləliklə sonlu zamanda tam məsafəni qət
etmək istəyən sonsuz sayda kiçik məsafələr qət etməlidir. Hər iki paradokssonlu
zaman və məkanın sonsuz alt hissələrə bölünə bilməsi halında hərəkətin
mümkünsüzlüyünü deməyə çalışır.
Bu paradokslar sonlu ədədin və ya sonlu məsafənin sonsuz kiçik cəm və ya sonsuz
kiçik məsafələrin cəmi kimi göstərilə bilməsi (“yığılan sonsuz sıra”) kimi riyazi
fakta bağlıdır (məsələn, 2 = 1 + 1/2 + 1/4 + 1/8 + 1/16 +...). Aristotel Zenon`u
dialektikanın banisi sayır. Zenon`un işlətdiyi əksini fərz etməklə
(mənasızlığa/absurda gətirməklə) isbat üsulu çağdaş məntiq və riyaziyyatda ən çox
tətbiq olunan üsullardan biridir.
Zenon`un yazdığı dialoqları dialoq şəkilli fəlsəfi yazının ilk nümunələrindən biri
(birincisi?) sayırlar.
C. Empedokles
Siciliyalı Empedokles(?”-490”-?”-430) filosof, həmçinin fizik, şair və həkim olub.
Əsərlərini şeirlə yazıb. İlk dəfə məhz Empedokles ondan əvvəlki filosof-fiziklərin
tək bir kök/arxe-təməl ünsür əvəzinə çoxünsürlü, çoxsaylı arxe fikrini irəli sürdü,
dörd təməl ünsürü – su, torpaq, hava və odu “hər şeyin kökü” saydı (Aristotel).
Beləliklə, Empedokles Falesin suyu, Anaksimenin havası, Herakleitosun oduna
torpağı əlavə etməklə dörd təməl ünsürü meydana çıxardı. Empedokles`in
maddələr, fiziki-kimyəvi elementlər nəzəriyyəsi və onun özü tərəfindən bənzətməli
izahı çox maraqlıdır: rəssam çeşidli boyaları alır, onları uyğun nisbətlərdə
qarışdırıb “bu boyalarla...hər şeyin, misal üçün ağacların, kişilərin, qadınların,
quşların, balıqların, hətta uzunömürlü tanrıların rəsmlərini çəkirsə, eyni şəkildə
təbiət də dörd ünsürü götürüb onların hər birindən fərqli miqdarda və fərqli
nisbətlərdə qarışdırıb mövcud olan hər şeyi meydana gətirir”. Hər şey –insanlar,
heyvanlar və bitkilər, allahlar – bu dörd kökdən çıxmışlar. “Artıq Pifaqorun
şəxsində rastlaşdığımız filosof, peyğəmbər, elm adamı və şarlatan öz olduqca tam
ifadəsini/təcəssümünü Empedokles`də tapmışdır” (B. Russell, səh. 66).
Əbədi var olan bu köklər daimi birləşmədə və ayrılmadadırlar; birləşməni - Sevgi
qüvvəsi, ayrılmanı isə İxtilaf/Dəfetmə/Nifrət/Kin (Strife) qüvvəsi həyata keçirir.
Çağdaş fizikada qüvvələr müxtəlif cür adlandırılsalar da, makro (uzaqdan təsirə
malik) səviyyədə əsas iki qüvvə növü var: qravitasiya (cazibə/Sevgi!) və elektrik
(burada da müəəyən dəfetmə mövcuddur). Çox kiçik radiuslarda, nüvə
hadisələrində isə daha iki qüvvə növü mövcuddur: nüvə/güclü qüvvə və zəif
qüvvə.
Əvvəl tək qüvvə-Sevgi hakim olub, Sonra Nifrət (İxtilaf, Kin) meydana gəlib.
Sevginin gücü çox artanda İxtilaf meydana girir və tərsinə....(Xeyir və Şərin
mübarizəsi!). Ağır ünsürlər-torpaq və su mərkəzə yığılıb, yüngül ünsürlər –hava və
od/alov isə ətrafa dağılıb. Nəticədə dörd ünsür bir nizam, düzülüş, kürələr
ardıcıllığı əmələ gətiriblər: torpaq, onun ətrafında (və ona bitişik) su, daha sonra
hava və od/atəş. Aristotel bunu qismən qəbul etdi, o, Ayaltı aləmin bu cür, Ayüstü
aləmin isə çox fərqli bir maddədən-efirdən (aiferos”) təşkil olunduğunu irəli sürdü
(bir addım geri!?). Empedokles`in gecə və gündüzün bir-birini əvəz etməsi
məsələsinə də izahı vardı: Yerin ətrafında bir yarım kürəsi oddan, digər
yarımkürəsi bir az od qarışığı olan havadan ibarət kürə dövr edir, gündüz 1-ci, gecə
2-ci yarımkürəni görürük. Kainat sürətlə dövr etdiyi üçün onun mərkəzində
dayanan Yer düşmür və hərəkətsiz qalır (ipin ucundakı su dolu qabı sürətlə
fırladıqda su tökülmür – mərkəzdənqaçma qüvvəsi!). Kainat (kosmos) yumurtavari
şəkildədir. Ay Yerin göy qübbəsindən olan məsafəsinin üçdə birində yerləşib.
Kainatdakı dəyişmələr təsadüf və zəruriyyətdən doğur (məqsədyönlü deyil; “bu
mənada onun fəlsəfəsi Parmenid, Platon və Aristotelin fəlsəfələrindən daha
elmidir”. B. Russell, səh. 70).
Empedokles`in digər bir prinsipi isə bənzər olanların birləşməsidir. Məsələn, İxtilaf
tərəfindən digər ünsürlərdən ayrılan suyun (torpağın) parçaları təbii yolla öz
aralarında birləşirlər (bu, Sevgi deyil, Sevgi fərqli olanları birləşdirir). Bir şeyin öz
bənzəri ilə təması insanda həzz hissi, bənzər olmayanla təması isə acı hiss yaradır.
“Hər şey düşünür, həzz duyur və acı çəkir”. Dünya/Kosmos bir-birinə əks qüvvələr
arasında müvazinət/dəngə vəziyyətindədir, “dünyanı idarəedən iki qüvvə”əbədi
var olacaqlar. Empedokles sadə təcrübə ilə havanın yer tutduğunu, onun da bir
cisim olduğunu göstərmişdi (vedrə kimi qabı üzü aşağı suya salanda su onun içinə
həmin an dolmur). İşığın məkan üzrə çox yüksək, amma sonlu sürətlə hərəkət
etdiyi fikri də Empedoklesin mühüm ideyalarından biri idi. Empedoklesin varlıq
fəlsəfəsi Parmenidis`inkinə yaxındır. Mövcud olan əbədidir, boşluq yoxdur, əvvəl
mövcud olmayanın meydana çıxmasını və ya mövcud olanın “yox olabiləcəyini...
düşünənlər dəlidirlər” (Saxlanma qanunu! Onlardan bizə məlum olan ilki).
Təşəkkül və dəyişmə var (Parmenidesdən fərqli). Bitkilərin cinsi var. Canlının
harada (suda, quruda, havada) yaşaması onun vücudunda hansı ünsürün güclü
olmasından asılıdır; bu səbəbdən quşlar havada, balıqlar suda, insanlar torpaq
üzərində yaşayır. Empedokles öz Sevgi-İxtilaf nəzəriyyəsini heyvanların əmələ
gəlməsi və təşəkkülü məsələsinə tətbiq etmiş, yaşamaq uğrunda mübarizə edə
bilənlərin, yəni yaşaya bilənlərin qaldığını və digərlərin (əsasən çox qəribə,
fantastik olanların) məhv olduğunu iddia etmişdir (19-cu əsrdə populyarlaşmış
ideyanın cücərtiləri!).Təməl maddə və qüvvələrin təsadüfi uzlaşması nəticəsində
orqanizmlər əmələ gəlmişlər (öncə bitkilər, sonra heyvanlar). O, ruhun köçməsinə
inanmışdır (bu səbəbdən qurban kəsməni pisləmişdir). Empedokles gözün od
(alov) və sudan əmələ gəldiyini deyir (fənər və onun ətrafını saran, onu qoruyan
şəffaf hissə kimi göz bəbəyindəki alov onu saran şəffaf sulu hissənin/zərin
səthindəki dəliklərdən çıxır və görür; alov hissəsi aydınlığı, sulu hissəsi qaranlığı
görür).
Galen Empedokles`in həkim kimi adını hörmətlə çəkir, onu Mağna Graecia tibb
məktəbinin banisi sayır, Hippokrates`in də üzvü olduğu Kos tibb məktəbi ilə
rəqabətdə olduğunu deyir. Empedokles tək ağız və burundan deyil, dəridən də
nəfəs alındığını deyirdi.Nə qədər aldadıcı olsa da, təbiəti hisslərsiz dərk etməyin
mümkünsüzlüyünü deyir, hisslərin verdiyi biliyin xüsusi qiymətləndirilməsini
həlledici sayırdı. Yazılarında ruhun köçməsi və ət yeməmək kimi Pifaqorçuluq da
nümayiş etdirir. Empedokles öz ətrafında tələbələrinin qaynaşdığını qeyd etməyi
unutmur, şeirlərinin birində hər yerdə minlərlə insanın onun pişvazına çıxdığını,
xəstəlikdən qurtarmaq və ya xilas yolu aramaq üçün ondan imdad dilədiklərini
deyir. O, başqa yazılarında da fövqəl xilasedici gücə malik olduğunu irəli sürür,
sanki bir ilahi varlıqdır (B.Russell`in ona şarlatan sifəti də əlavə etməsi bu cür
fövqəlgüc iddiaları ilə bağlıdır). Empedokles`in tələbələri arasında sofist Qorqias
seçilir. Empedokles digər bir çox yunan filosoflarından fərqli olaraq demokratiya
tərəfdarı
olmuş,
bu
yolda
praktik
fəalliyyət
də
göstərmişdir.
Empedokles özündən sonra fikir tarixinə təsir göstərmişdir.
Dostları ilə paylaş: |