«G eostrategiya».-2012.-№ 4(10).-S .38-41.
D İA S P O R A N L A Y IŞ IN A N Ə Z Ə R İ Y A N A ŞM A
Z A U R Ə L İ Y E V - Siyasi elm lər üzrə fəlsəfə doktoru
X X
əsrin sonlarından başlayaraq planetdə baş verən proseslər m övcud dünya nizam ının siyasi-coğrafi
konfiqurasiyasının
dəyişm əsinə,
m üstəqil-m illi
dövlətlərin
yaranm asına
şərait yaratdı.
D əyişən
dünya
m ənzərəsindəki çoxvektorlu proseslər daha çox və m ü x təlif çalarlarla 70 il tərkibində olduğum uz SSRİ və onun
tərkibində olan m üttəfiq dövlətlərə təsir etdi. Ü m um ilikdə Y e r kürəsinin quru hissəsinin 1/6 hissəsini əhatə edən -
(22 402 m in km 2 ), əhalisinin sayına görə isə dünyada 3-cü yerdə olan im periyanın dağılm ası, m illi m əfkurə ilə
suveren dövlətlərin m eydana gəlm əsinə rəvac verdi. M əhz SSRİ-nin dağılm ası nəticəsində keçm iş postsovet
m əkanında xalqların öz soy-kökünə qayıdışı və yeni m illi (sistem -təlim ) m ərhələnin spesifikası yaranm ağa başladı.
B eləliklə, m övcud dövrə qədər m ü x təlif qitələrdə yaşayan eyni xalqın nüm ayəndəsi sovet ideologiyalı im periyanın
ailəsi, sovet respublikasının vətəndaşı hesab olunurdusa, “yeni dünyada artıq suverenliyini bəyan etm iş b ir dövlətin,
xalqın təm silçisinə çevrilən obyekt və subyektlər öz m entallığını, adət-ənənəsini, əcdadlarından-ata-babalarından
m iras qalan m ədəniyyətinin daşıyıcısına çevrilən, m illi varlığını ifadə edən m issionerə çevrilm işdir. B ir sözlə,
yaşadığım ız kainatda coğrafi m əkanın, etnik m ənşənin, dini m ənsubiyyətin, üm um i-siyasi dünyagörüşün fərqi
qabarıq şəkildə görünm əyə başladı. Belə ki, sadalanan am illər yeni dünyada m üasir m ünasibətlər sistem inin
m eydana gəlm əsinə və bu sahədə
yeni m etodların ortaya çıxm asının
vacibliyini ön plana çəkdi.
N əticə və
zaman
etibarı ilə yeni dövlət, yeni vətəndaş, yeni diplom atiya form ası yaranm ağa başladı və dövlətlərarası əm əkdaşlığın
inkişafında özünəm əxsus rola m alik “diaspora-lobbiçilik” anlayışı m eydana çıxdı.
B u tarixi proseslərin gedişatı sadalanan term inlərin funksiyasının (diaspor-lobbi) daha qabarıq şəkildə
genişlənm əsi ilə yaşadığım ız dövrdə beynəlxalq əlaqələrin vacib elem entinə çevrildi. D ünya siyasətində inteqrasiya
proseslərinin sürətləndiyi b ir vaxtda diaspor və lobbi təşkilatlarının çəkisi xüsusi ilə artır. M üasir form ada ortaya
çıxan bütün yeniliklər, o cüm lədən diasporçuluq - lobbiçilik fəaliyyəti öz xalqının, dövlətinin keşiyində durm aqla,
m illi m araqlarını qorum aqla bərabər, dünyada gedən qloballaşm a prosesində sivilizasiyalararası dialoqun
dinam ikasına öz töhfəsini verm əli, xalqlar arasında sülhün, əm in-am anlığın yaranm asında və ortaq m ədəniyyətin
form alaşm asında əlaqələndirici rolunu oynam alıdır. D iasporçuluq m ü x təlif dövrlərdə digər m əqsədlər üçün istifadə
edilm işdir. Lakin birm ənalı söyləm ək olar ki, “x alq diplom atiyası” anlam ında olan bu fəaliyyət sağlam
xarakterlidirsə, öz xalqının və digər xalqların firavanlığı üçün xidm ət edəcəkdir. Ə gər bu siyasət qeyri-düzgün
in k işaf edirsə, nəticə etibarı ilə dövlətlərarası əlaqələrə əks təsir göstərəcək - bu da xalqların, m illətlərin
m ünasibətlərində anorm al təsir bağışlayacaqdır.
Belə ki, düzgün olm ayan strategiya m illi-dini ayrı seçkiliyin yaranm asına gətirib çıxara b ilər və nəticədə
etnik partlayışın am ilinə çevrilər.
Q eyd olunanların m əntiqi nəticəsi kim i belə qərara gəlm ək olar: “D övlətin tarazlaşdırılm ış diaspor kursu öz
xalqının, dünyanın m ü x təlif regionlarında m əskunlaşan soydaşlarım ın m illi təhlükəsizliyinin qarantıdır və ya
diasporun problem i bütövlükdə dövlətin-xalqın problem idir” .
D iaspor anlayışına m ünasibət obyektlər və subyektlər tərəfindən fərqli yanaşılır...“D iaspor” yunan dilində
“dia” sözönü ilə “speirein - səpilm ə, dağılma, yayılm a feilinin birləşm əsindən yaranm ış term indir.
"D iaspeira" - term ini antik Y unan əsatirlərində, filosofların, tarixçilərin əsərlərində, dini ədəbiyyatlarda
dağıtm aq (pulu) və yaym aq, səpələm ək (ordunu) m ənasında işlədilib. H eredot və Sofoklun əsərlərində rast gəlinən
bu term in sonradan daha geniş m ənalarda işlənib. "Diaspora" - term ini isə ilk dəfə İncilin (Bibliya) Y unan dilinə
tərcüm ə olunan variantı "Septugainte"-də insanların, etnik qrupların səpələnm əsi, yəni bizim bildiyim iz diaspor
anlayışında işlədilib. B urada "yəhudilərin, bütpərəstlər içərisinə səpələnm əsi"- m ənasını ifadə edən diaspor term ini
sonradan Plutarx, Filon İskəndəriyyəli və başqa xristian m üəllifiərin əsərlərində etnik qrupların səpələnm əsi,
yayılm ası kim i istifadə edilm əyə başlanıb.
D iaspersiya-dan fərqli olaraq diaspor anlayışı daha geniş m ənanı ifadə etm əklə, siyasi, iqtisadi, sosial
cəhətlərlə, inkişafla, fəaliyyətlə sıx bağlıdır. D iaspor fenom enini izah etm ək üçün diaspersiya ilə yanaşı bu və digər
oxşar anlayışları da fərqləndirm ək lazımdır. R usiya Elm lər A kadem iyasının üzvləri V.A. K olosov, T.A. Q alkina və
M .V. K uybuşev diaspor term ininə oxşar anlayışları aşağıdakı kim i sıralayırlar:
1. M ühacirət - İnsanların könüllü olaraq b ir ölkədən başqa b ir ölkəyə köçm əsi və y a m əcburən köçürülm əsi.
Ə sasən iqtisadi və sosial səbəblərlə əlaqəli olan m ühacirət son zam anlar siyasi xarakter alm ağa da başlayıb.
2. K oloniya - B ir dövlətin vətəndaşlarının digər ölkədə yaşam ası.
3. İcm a - X üsusi m ənada təbii və qan qohum luğu əlaqələri əsasında yaradılm ış sosial təsisatın ilkin form ası.
4. D övlət sərhədləri ilə iki hissəyə bölünm üş xalq.
5. D övlət quruluşuna m alik olm ayan xalq.
6. Səpələnm ə halında yaşayaraq qarşılarında dövlət qurm aq m əqsədi qoym ayan xalq (qaraçılar)
7. Öz tarixi vətənləri ilə tam am ilə əlaqələrini itirən xalq və ya etnik qrup (məs. A B Ş-m qara dərili əhalisi)
G östərilən bu oxşar anlayışların çoxunu diaspor term ininə sinonim olaraq götürm ək olar. Lakin bu
anlayışlarla diaspor arasında sərhədlər tam olaraq m üəyyənləşdirilm əlidir. D iaspor K oloniya nəticəsində yarana da
bilər. Lakin bu uzun m üddətli proses olaraq göstərilir.
B u proses zam anı digər gözlənilm əz nəticələrlə də üzləşm ək olar. K oloniya sahibləri özləri zam anla yerli
xalqla qaynayıb-qarışa b ilər ki, artıq burada diaspordan danışm aq düzgün olmazdı. M isal üçün Ə lcəzair fransızları
tarixi proseslər səbəbi ilə artıq m illət olaraq öz adlarını saxlam alarına baxm ayaraq, öz m illi kim liklərini,
m entalitetlərini, m ədəniyyətlərini, dinlərini, ənənələrini, m ətbəxlərini itirm işlər və tam am ilə assim ilyasiya
olunm uşlar. B u isə diasporun form alaşm ası prosesində başlıca və ən əsas tələbatlardır ki, onların itirilm əsi diaspor
yaranm asına heç bir səbəb verm ir. İcm a anlayışının diaspora oxşar olm ası fikrini söyləyən bəzi tədqiqatçılar
diasporun ilkin form ası kim i icm a kateqoriyasını göstərirlər. Bu fikirlə razılaşm am aq olm ur. D igər b ir ərazidə
yaşayan etnik qrup və y a xalqın ilkin birləşm əsi, m öhkəm lənm əsi icm a kateqoriyasından başlayır. Lakin icm a
diaspor dem ək deyil, ən əsası isə fikrim izin doğruluğunu isbatlam aq üçün diaspor anlayışının m əna tutum una
baxm aq kifayətdir. D iasporun yaranm ası və form alaşm ası üçün m ütləq etnik qrupun və xalqın tarixi vətəninin
olm ası vacib şərtlərdən hesab olunur. Ə gər h ə r hansı b ir xalqın və ya etnik qrupun tarixi vətəni yoxdursa və
bununla əlaqəli m ifik siyasi dünya görüşləri form alaşm ayıbsa, onda burada diasporadan söhbət gedə bilm əz. Bu
h alda m övcud etnik qrup və y a xalq m əskunlaşdığı ərazini və ölkəni özlərinə vətən hesab edə bilərlər ki, bu da
diaspor anlayışına zidd olan b ir prosesdir. B unun kim i qarşılarına dövlət yaratm aq m əqsədi qoym ayan kateqoriyanı
təhlil etsək, eyni fikri buna aid etm ək olar. D iasporun form alaşm ası prosesinin əsas tələbatlarından biri vətən və
dövlət anlayışlarının m ütləq üst-üstə düşm əsidir.
D igər b ir kateqoriya olan dövlət sərhədləri ilə 2 hissəyə bölünən xalq və y a etnik qrupu diaspor hesab etm ək
kökündən yalnışdır. Bu anlayışları diaspor term ininə sinonim kim i götürm əklə, belə proseslə üz-üzə qalan xalqın və
ya etnik qrupun tarixinin ən spesifik cəhətlərini nəzərə alm am aq kim i qəbul edilir. B una bənzər halla
qarşılaşdığım ız m isal elə A zərbaycan xalqı tim salında görə bilərik. Bu gün C ənubi A zərbaycan, D ağıstan, B orçalıda
yaşayan soydaşlarım ızı diaspor hesab etm ək yanlışdır. D övlət sərhədləri ilə iki və ya daha çox hissəyə bölünən xalq
və ya etnik qrup öz tarixi dədə-baba torpaqlarında yaşayırlar və onları diaspor kateqoriyasına aid etm ək anlayışları
düzgün hesab olunmur.
D iasporlar yığcam , çoxetnik ola bilər. O nların yaranm asının əsasında ölkənin üm um i m ənşə faktoru durur.
B ir faktı xüsusi qeyd etm ək lazım dır ki, “diaspor” anlam ının elm də dəqiq təyinatı yoxdur. B ir tərəfdən bəzi
m üəlliflər bu term ini qədim xalqların, əsasən də yəhudilərin yayılm ası kim i xarakterizə edirlər.
B u sahənin tədqiqatçılarının fikri m üxtəlifdir.
M əsələn: rus tədqiqatçısı T. N. Y udina qeyd edir ki, “diaspor” anlayışı qədim zam anlardan m övcuddur.
B u term in dünyaya təzyiq nəticəsində səpələnm iş insanlar, köçürülm üş xalqlar (yəhudi və afrika qulları),
ticarətlə m əşğul olanlar (C ənub-Şərqi A siyaya İslam ı gətirən ərəblər) və əm ək m iqrantlarına (İngiltərə
im periyasının hindliləri) aid edilib.
D igər tərəfdən isə m iqrasiya proseslərini dərindən araşdıran yeni tədqiqat istiqam ətləri m üxtəlif tip milli
em iqrant birliklərin olduqlarını nəzərə alaraq “diaspor” anlam ının klassik form asını m üəyyən m ənada rədd etdilər.
Y eni və m üasir “diaspor” anlam ı yarandı. T.N. Y udina m üasir form anın varlığını xarakterizə etm ək üçün “diaspor”
anlayışı ilə paralel olaraq “beynəlxalq icm a” term inini də işlətm əyi tə k lif edir.
D igər m isal, V.A. T işkova görə diaspor xidm ət, m üqavim ət, m übarizə və intiqam ın siyasi m issiyasıdır.
D iaspor əsasən ölkənin donorluğu hesabına yaranır. Ö lkədən çıxış yoxdursa, diaspor yoxdur. M ü əllif onu da qeyd
ed ir ki, diaspor h ə r şeydən əvvəl siyasi, eyni zam anda, sosial m iqrasiyadır. D iasporun yaranm asının əsas açarı isə
etnik icm a deyil, m illi dövlətdir. B aşqa sözlə, diaspor etnik qruplardan fərqli olaraq özündə təkcə etnik m ədəniyyəti
deyil, həm də etnik siyasi m əzm unu da daşıyır. D iaspor kontekstində tez-tez baxılan m əsələlərdən biri də xarici
m ənşəli, lakin əsrlərlə ölkədə yaşayan xalqlardır. B unlara yəhudi, alm an, polyak və s. aid etm ək olar. B ununla bağlı
V. A. Tişkovun söylədikləri çox m araqlıdır: “Ö lkənin diasporlaşm ası prosesi m ütləq dayandırılm alıdır. Ölkədə
yaşayan və onun v ətəndaşları sayılanlar diaspor ola bilm əz. M isal üçün, M oskvadakı tata r və çeçen icm aları diaspor
sayıla b ilm əz” .
Y uxarıda sadaladıqlarım ız b ir daha sübut edir ki, diaspor anlam ının düzgün istifadə edilm əm əsi siyasi
təcrübədə təhlükəli nəticələrə gətirib çıxara bilər. M üasir m illi gərginliyin m ənbələri təkcə etnik m iqrasiya deyil,
həm də tam m ənada m üasirləşən ölkənin sosial-iqtisadi, m ədəni, siyasi-ideoloji problem ləridir ki, bu da qlobal
proseslərə öz təsirini göstərm əyə bilməz.
D iaspor problem inə yəhudilərin həyat təcrübəsinə bənzər xüsusiyyətləri tədqiqatçılar öz əsərlərində analiz
edirlər. N əticədə tək yəhudi diasporuna deyil, digər diasporlara xas xüsusiyyətlər ortaya qoyulur ki, onları aşağıdakı
kim i sıralam aq olar:
1. Ə halinin azlıq hissəsinə aid olmaq.
2. K oporativlik
3. Ə m ək sferasında m üəyyən çətinliklər.
4. H üquqlarda bəzi anlaşılm am azlıqlar.
5. Sosial statusun m üəyyən edilm əsinə qadağa və bəzi sıxışdırm aların m övcudluğu.
6. D igər etnik qrup və xalqlardan izolə olmaq.
7. A ssim liyasiya tendensiyalarının olması.
8. D iaspor anlayışının olm ası, hansı ki, buna əsasən aşağıdakılar daxildir.
8.A. Y aranm aq təsəvvürü.
8.B. M ədəni tarix təsəvvürü.
8.C. A na vətən barədə təsəvvür.
8.Ç. A na dilində danışm aq və ona bağlılıq.
8.D. Səpələnm ək halında yaşam ağa vərdiş etm əm ək.
8.E. A na vətənlərilə daim əlaqə yaratm aq.
A d ları sadalanan bu xüsusiyyətlərin dünyanın bütün diasporlarına xas olm ası barədə fikirlər bildirən
tədqiqatçılar diaspor araşdırm alarında onun başqa m övzularla əlaqəsini axtarm ağa çalışırlar. O nların fikrincə hər
b ir diaspor üç əsas m ərhələ keçir:
1. Form alaşm a və yaranm a dövrü.
2. Şəxsi diasporla in k işaf dövrü.
3. Transform asiya dövrü.
B u dövrlərin h ər biri dünyanın bütün diasporlarına aid edilir ki, Çin, Y unan, yəhudi, rus, hind, koreya, türk,
erm əni və digərləri bu prosesləri artıq keçiblər.
D iaspor ictim ai-siyasi-iqtisadi səbəblərlə bağlı olm aqla yanaşı, digər önəm li m övzu və problem lərlə
qarşılıqlı əlaqədədir. D iaspor term ininə geosiyasət, din, dil, m ədəniyyət, siyasət, lobbiçilik, və s. ilə eyniləşdirm ək
form alarına elm i ədəbiyyatda tez-tez rast gəlinir.
X X I əsrin insanları olm ağım ız bizdən m illi və beynəlxalq problem lərin həllinə başqa tərzdə, bəsirətli
yanaşm a tələb edir. B ir çox alim və siyasətçilər b ir m əsələdə həm fikirdilər ki, əgər m illi m üxtəliflik insanlığın
sonrakı inkişafı üçün katalizator rolunu oynayırsa, onda nəyə görə bu katalizatordan dünyada sosial-iqtisadi, siyasi,
ekoloji və s. situasiyaların stabilliyi üçün istifadə olunm asın. Söhbət ondan gedir ki, m illi və beynəlxalq
m üsibətlərin yaxşılaşdırılm ası insanlığın qarşılaşdığı qlobal problem lərin həllində əsas faktorlardan biri olmalıdır.
B u cü r yanaşm a orijinallığı ilə seçilm əsə də, lakin onun bəhrə və səmərə verəcəyi labüddür. B unun reallığı öz
araların da bir-biri ilə sıx bağlı olan iki qrup m əsələ ilə seçilir.
B irincisi - bu suallar kom pleksi əhalinin etnik m üxtəlifliyinin, h ər bir m illi özünəm əxsusluğun qorunm ası ilə
bağlıdır.
İkincisi - h ər b ir xalq dünyəvi özünüifadəsi üçün kifayət qədər potensiala m alik olmalıdır.
Sonda belə nəticəyə gəlm ək olar ki, diasporçunun, lobbiçinin və onların m issioner təşkilatlarının əsas cəhəti
yaşadıqları, fəaliyyət göstərdikləri ölkənin qanunları çərçivəsində düzgün istiqam ət götürərək öz xalqının
adət-ənənəsinin, m illi birliyinin daşıyıcısı olm aq və bunlarla yanaşı, xalqlar arasında sosial əlaqələrin,
dövlətlərarası əm əkdaşlığın inkişafına töhfə verm əkdir.
Dostları ilə paylaş: |