Mövzu. AİLƏ MÜnasiBƏTLƏRİNİn qender problemləRİ
Yüklə 165,41 Kb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Ailə-insanların qarşılıqlı fəaliyyətinin təkrarsız institutudur
- Tərbiyəvi funksiya
|
Kişi və qadın insan təbiətinin iki tərəfidir: ağıl (ruh) və hisslər Eriqena Əgər qadında azad olmaq ideyası güslü olarsa onda o, möhkəm iradə və güslü ağıla malik olduğunu sübut edə bilər. M.Kazımbek •
•
•
•
Hər adamın öz həyat məkanı vardır – bu digər insanlarla – qohum, dost, qonşularla olan münasibətləridir. Onlardan ən yaxınları ilə münasibət artıq bilavasitə belə düzülür: «ev», «ailə» – bu, insanların yaşadıqları yeridir, yalnız burada onlar özünü yaxşı hiss edir. Ailə, şübhəsiz, müasir dövrdə, istər ayrılıqda götürülmüş şəxsiyyət, istərsə də bütövlükdə cəmiyyət üçün əhəmiyyəti artmaqda olan ümumbəşəri dəyər, mədəni irsin, əxlaqi norma və qaydalarının ötürücüsü rolunu oynayır. T.Louson və C.Herrod lüğət-sorğu kitabçasında ailəni belə müəyyənləşdirirlər: ailə – «ümumi qəbul edilmiş anlayışda qan qohumluğu və ya nigah əlaqələri ilə bizim bağlandığımız bütün adamlardır». (1) V.R.Ratnikov «ailə» dedikdə «dəqiq müəyyən edilmiş maraqları və məqsədləri olan mini qrupu» başa düşür. Ailənin əsas məqsədi – qalib gəlmək, özünü qorumaq, ailə üzvlərinin əsas tələbatlarını ödəyə bilmək və nəslin davamını təmin etməkdir. (2) M.Həsənova Azərbaycan ailəsinə həsr edilmiş tədqiqat işində qeyd edir ki, ailə – qadın və kişinin qarşılıqlı meylli və istəyi ilə qurulan könüllü ittifaqdır. Onların arasında formalaşan münasibətləri, insanın insana təbii münasibəti kimi də qiymətləndirmək olar. (3) Bir çox tədqiqatçı – alimlərin təsdiq etdiyi kimi, ailəni biososial yenidən törəməsi həqiqətən cəmiyyətin əsas tələbatıdır, ona görə də insanlığın bütün tarixi boyu ailə həmin prosesi təmin edən əsas institut olaraq qalmaqdadır. Jəmiyyətin əsas özəyi olmaqla, ailə orada olan bütün dəyişikliklərə öz münasibətini bildirir. Müasir dünyada ailənin üç müxtəlif növü daha geniş yayılmışdır: 1. Ər və arvad cütlüyü – övlad və övladsız (nuklear ailə) 2. Valideynlərdən biri övladları ilə (natamam nuklear ailə) 3. Ər və arvad cütlüyü övlad və ya övladsız, ər və arvad valideynləri və başqa qohumları ilə (mürəkkəb ailə). Nuklear ailə – iki əks cinsə mənsub yaşlı üzvü və onların himayəsində olan uşaqları ilə təmsil edilmiş ailədir. Bir çox sosioloqlar (xüsusilə funksionalistlər) belə ailə formasını əsas, ailənin universal növü kimi qeyd edirlər (ailə şəklində yaşayan insan qruplarının tərkibi). Bundan əlavə, funksionistlər, xüsusilə də T.Parsons hesab edir ki, nuklear ailə sənaye cəmiyyətində üstünlük təşkil edən daha müvafiq, yəni ictimai tələblərə daha çox cavab verən ailə kimi nuklear ailə genişləndirmiş ailəni əvəz etmişdir. Yəni genişləndirilmiş ailədə baza nuklear struktur ya şaquli (məsələn valideynlər, uşaqlar və valedeynlərin valideynləri daxil olmaqla) və yaxud da üfüqi (iki və ya daha artıq qardaşlar öz arvadları və uşaqları ilə birlikdə yaşayırlar) olaraq tamamlanır və ya genişləndirilir. Lakin sosial mənada ailə anlayışı o qədər də aydın deyildir, bunun da səbəbi ailə, qohumluq və ev təsərrüfatı arasında dəqiq bölgünün olmamasıdır. Ümumi təsərrüfatı olan ailə ilə geniş mənada özünü ailə hesab edənlərin arasında fərq vardır. Bundan başqa, ailə qarşılıqlı münasibətlərin mənəvi aspektinə yönəlmişdir, belə ki, o, eyni zamanda həm sosioloji və həm də bioloji quruluşdur. Ailəni zaman keçdikcə əhəmiyyəti dəyişən sosioloji quruluş kimi nəzərdən keçirərkən, alimlər ya institusional, ya da qruplaşdırılmış yanaşmanı əsas götürürlər. Tarixən qrup kimi yaranmış ailə,
sivilizasiya təşəkkül tapdığı vaxt sosial ümumiləşdirilmiş xarakter aldı və, nəhayət, sosial instituta çevrildi. Müasir ictimai tələblərə həyat tərzinin, fəaliyyətin uyğun gəlib-gəlməməsinin öyrənilməsi xüsusi əhəmiyyət kəsb edən zaman ailəni xüsusi sosial institut kimi edirlər. Sosial institutun modeli gələcək dəyişiliklərinin proqramının verilməsi üçün çox vacibdir. Sosial institut kimi ailənin cəmiyyətdə tarixi dəyişmələri müxtəlif templərlə baş verirdi. Onun inkişafında həm tədricən, həm də sərt dəyişən dövrlərinə rast gəlmək olur. Ailə tədqiqatlarının çətinliyi ondadır ki, müxtəlif cəmiyyətlərdə o, siyasət, din, hüquq kimi müxtəlif institutların çox böyük təsiri altındadır. Alimlər ailənin digər tərəfini də - onun cəmiyyətə, şəxsiyyətin formalaşmasına, dəyərlər istiqamətlərinə, ideallarına, onun mədəni irsə münasibətini və təsirini qeyd edirlər. Bununla bağlı onlar ailəni bütün ailə özəkləri tərəfindən yerinə yetirilən və əsas, ən vacib mövqe kimi qəbul edilən ailə funksiyalarını qeyd edirlər. İlk funksionalistlərdən biri olan C.Mirdok hesab edirdi ki, ailənin əsas cinsi, reproduktiv, tərbiyəvi (və ya sosiallaşma), iqtisadi funksiyaları var. Ailənin cinsi funksiyası cinsi meyl və onun təmin edilməsinə sosial nəzarətin həyata keçirilməsindədir. Belə nəzarət, cinsi əlaqələrin sərbəstləşməsi üzərinə qoyulur ki, sonuncu ailədə münaqişəyə səbəb olmasın.
üzərinə uşağın düzgün böyüməsi ilə bağlı, nigah və ailənin strukturunu tənzimləyən qaydalara riayət olunması məsuliyyəti qoyulur. Bununla uşağın və ümumiyyətlə cəmiyyətin sağ qalmasına təminat verilir. Tərbiyəvi funksiya xüsusi əhəmiyyətli hesab edilir, burada cəmiyyətin mədəniyyəti bir nəsildən digərinə keçirilməsində müvafiq cəmiyyətin üzvü olan uşağın davranışını təmin edən proses nəzərdə tutulur.
sənaye cəmiyyətində iqtisadi funksiya bir o qədər istehsala deyil, daha çoz istehlaka çıxarır; yəni birbaşa malları hazırlamaqla deyil, malları satın almaqla və onların istifadəsi ilə məşğul olan ailələr. Bir çox mənbələrdə ailələrin guya əvvəlki funksiyalarını itirməsi və müvafiq olaraq sosial institut kimi mənasının itməsi qeyd edilir. Lakin bir sıra sosioloqlar xüsusilə T.Parsons qeyd edir ki, ailənin qalan funksiyaları daha da məxsusiləşir və cəmiyyət üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb etməyə başlayır. Yalnız XX–ci əsrin 70-ci illərində hətta xeyli dərəcədə inkişaf etmiş ailə sosiologiyasında keçmişdə olan ailənin strukturu, qohumluq əlaqələr şəbəkəsi, onun digər sosial institutlarla əlaqələri öyrənilməyə başlandı. Bir institut kimi ailə təhlilinin öz xüsusiyyətləri vardır, belə ki, qender aspektinin tədqiqatçılarını hər şeydən əvvəl kişi və qadınların ailədəki qavranışlarının nümunələri, ailədə artıq qəbul edilmiş rollar, nigah-ailə münasibətlərində formal və qeyri-formal normların və sanksiyaların və s. xüsusiyyətləri maraqlandırır. 90-cı illərdə Qərb sosioloqları ailə həyatının problemlərini təsvir etmək üçün «həyat yolu» konsepsiyasını təqdim etdilər. Burada uşaqlıq asılılığı dövründən başlayaraq və birgə yaşayışın müxtəlif formalarının yaranmasına qədər cəmiyyətdə fərd və qrupların seçdikləri müxtəlif yollar qeyd edilir. «Həyat yolu» təhlil edilərkən kişi və ya qadının həyatda bu və ya başqa yolu seçməsinə təsir edən imkanların aşkar edilməsinə səy göstərilmişdir. (4) Qender aspektinin tədqiqatçıları nigah münasibətlərinin dörd növünün: 1) qrup nigahının; 2) poliqamiyanın (bir kişi və bir neçə qadın); 3) poliandriyanın (bir qadın və bir neçə kişi); 4) monoqamiyanın (bir kişi və bir qadın) iki formatda: ömürlük və boşanmanı mümkün hesab edən mövcudluğunu qeyd edirlər. Hal-hazırda poliandriya, demək olar ki, artıq itmişdir; qrup şəklində nigah yalnız bir neçə qəbilədə qalmışdır, poliqamiya çox azalsa da, lakin o milyonlarla islama sitayiş edənlərdə və minlərlə mormon sektalarında qalmışdır, monoqamiya isə genişlənmişdir, lakin ömürlük deyil, bir qayda olaraq boşanmalar ilə qalmışdır. XX əsrin ortalarında Qərbi və Mərkəzi Avropada erkən evlənmə ilə ilk övladın tez doğulması ilə xarakterizə edilən ailə tipi üstünlük təşkil edirdi, bunlardan sonra yenidən artım prosesi dayanırdı və ya da da tamamilə kəsilirdi. Lakin 60-cı illərdən bu stereotip dağılmağa başladı, uşaqsız və ya yalnız bir uşağı olan ailələrin sayı, doğuşların arasındakı müddət, nigahdan kənar əlaqələr çoxaldı. Bütün bunlar Yüklə 165,41 Kb. Dostları ilə paylaş:
|