Samos'lu Pythagoras (Pisagor)
Yüklə 2,03 Mb. Pdf görüntüsü
|
| SAM OS’LU P Y THA GORAS (P isagor) (M .Ö. 569?475? Y a da 580?500?) P rof. Dr. Fikri AKDENİ Z Çukurova Üniversitesi Fen Edebiyat Fakültesi İ statistik Bölümü 01330 ADANA P Y THAGORAS Kİ MDİ R? Pythagoras, Matematik, Astronomi ve Müzik teorisinde önemli gelişmelere katkı sağlamış Yunan filozofudur. Bir dik üçgenin kenarları arasında Pythagoras Teoremi olarak bilinen a 2 +b 2 =c
2 ilişkisi Mısırlılar, Babilliler ve Çinliler tarafından Pythagoras’ın yaşadığı dönemden 1000 yıl öncesinde biliniyor olmasına karşın anılan eşitliği geometrik düşünceyle ilk O kanıtladığı için resmi matematik tarihinde teorem O’nun adıyla anılmaktadır. Adına karşın belirtilen teorem Pythagoras tarafından bulunmamıştır. Teoremin formülleştirilip yazılması Hint matematikçisi Baudhayana (M.Ö. 800740) ya aittir. Şimdi P ythagoras teoremini vererek anılarımızı tazeleyelim: P ythagoras Teoremi ÖRNEK 1:
x’ i bul. Y anıt: 10 m 6,8,10 sayıları Pythagoras üçlüsü
oluştururlar. Aynı
şekilde bu sayıların yarıları olan 3,4,5 sayılarıda Pythagoras üçlüsüdür. Şimdi karelerle oluşturulan fraktal yapıdaki (herbir ölçekte yinelenen geometrik yapı) güzelliğe göz atalım: P ythagoras Ağacı: P ythagoras ağacı karelerden oluşturulan bir düzlem fraktaldır. Karelerin her üçlü grubu bir dik üçgenle birleştirilmiş ve P ythagoras teoremi kullanılmıştır. Bu adı P ythagoras’tan almıştır. P ythagoras ağacının yapılışı: Kenar uzunluğu 1 birim olan bir kare ile başlanır. İkinci adımda diğer iki karenin kenar uzunlukları 2 2 1 olacaktır. Bu süreç ardışık olarak uygulanır. Küçülen karelerle devam edilir.
1 2 3 4 ÖRNEK 2: Kenar uzunlukları 6, 7 ve 10 olan bir üçgen dik üçgen olabilir mi? a = 6, b = 7 ve c = 10 alalım. En büyük değer hipotenüs olmalıdır. O halde c = 10. Şimdi pythagoras teoreminin doğruluğunu kontrol edelim. Pythagoras teoremi doğru olmadığından bu üçgen dik üçgen değildir.. a , b , c sayıları 100 den küçük olmak üzere P ythagoras üçlüleri: (3,4,5), (5,12,13), (6,8,10), (7,24,25), (8,15,17), (9,12,15), (9,40,41), (10,24,26), (11,60,61), (12,16,20), (12,35,37), (13,84,85), (14,48,50), (15,20,25), (15,36,39), (16,30,34), (16,63,65), (18,24,30), (18,80,82), (20,21,29), (20,48,52), (21,28,35), (21,72,75), (24,32,40), (24,45,51), (24,70,74), (25,60,65), (27,36,45), (28,45,53), (28,96,100), (30,40,50), (30,72,78), (32,60,68), (33,44,55), (33,56,65), (35,84,91), (36,48,60), (36,77,85), (39,52,65), (39,80,89), (40,42,58), (40,75,85), (42,56,70), (45,60,75), (48,55,73), (48,64,80), (51,68,85), (54,72,90), (57,76,95), (60,63,87), (60,80,100), (65,72,97). P Y THAGORAS’I N Y AŞAM I N DAN KESİ TLER P ythagoras’ın çocukluk ve gençlik yılları: İyonya (Ionia) bölgesinde Samos (Sisam) adasında doğan Pythagoras çocukluk yıllarını Samos’ta geçirmiş iyi bir eğitim almış ve oldukça zengin olan babasının ticaret yapması nedeniyle birçok yere seyahat etmiştir. Samos halkı güçlü ve o dönemin teknolojik olarak gelişmiş bir şehir
devletine sahipti. Şehir önemli bir ticaret merkeziydi. Dini festivallerin odak yeriydi. Pythagoras gençliğinde öğretmeni olan filozof Pherekydes’ten çok etkilenmiştir. 1820 yaşlarında iken Miletus’lu Thales’i (M.Ö.624546) ziyaret etmiştir. Thales kendisine Mısır’a giderek daha çok Matematik ve Astronomi öğrenmesi tavsiyesinde bulunmuştur. Pythagoras, Thales’in öğrencisi Anaximander (M.Ö. 610546) in Miletus’daki derslerine girerek geometri ve evren bilimi (cozmology) öğrenmiştir. Samos (Sisam) Adası M ısır’da geçen yıllar: Pythagoras Samos’un yönetimini elinde tutan zalim Polycrates döneminde 20 li yaşlarda Mısır’a gitti. Pythagoras Mısır’da çok sayıda tapınağı ziyaret etti. Fravun Amasis Pythagoras’ı Memfis rahiplerine tavsiye etti. Albert Champdor’un (2006) da basılan “Mısır’ın Ölüler Kitabı, sayfa 29 ”da Pythagoras’ın yaşamı hakkında “
P ythagoras, Mısır’da mabetlere büyük bir çalışma isteği ile devam etti. İ lişkisi olan rahiplerin hayranlık ve sevgisini kazandı. Hiçbir sözlü öğretiyi boşlamadan, her şeyi çok çalışarak öğrendi. Rahiplerden sahip oldukları bilgeliği öğrenip yararlandı. Mısır’ın mabedlerinde kalıp 20 yıl boyunca tanrıların ayinlerinde ezotorik bilgilere sahip olarak inisiye oldu .” denilmektedir. Eski Mısır, Yukarı ve Aşağı Mısır olarak bilinen iki kırallığa bölünmüştü. Pythagoras, Heliopolis, Memphis ve Thebes’teki tüm önemli tapınaklar arasında mekik dokuyarak rahiplerle birlikte ayinlerin aktif bir parçası oldu, tapınaklarda görev almayı
reddetmesine karşın
hermetik uygulamanın en eski, kutsal ve saygın merkezi Thebes’te (Aşağı Mısır’da) giriş için gerekli dinsel törenleri tamamladıktan sonra ilk yabancı kişi olarak rahipliğe kabul edildi. Y ukarı ve Aşağı Mısır haritası Babil yılları: M.Ö. 525 te Pers Kralı II.Cambyses Mısır’ı istila etti. Pythagoras esir alındı ve savaş esiri olarak Babil’e götürüldü. Babil o dönemde Dünya’nın o yöresindeki en kültürlü ve en büyük şehirdi. Babil de ne kadar kaldığı tam bilinmemektedir. Mezepotamya, o dönemin en büyük matematikçilerini barındırmakla ünlüydü. Orada Babil’lilerden aritmetik, müzik ve diğer matematiksel bilimlerde öğrendikleriyle mükemmelliğin zirvesine ulaştı. Bölgede yapılan kazılarda elde edilen tabletlerden Mezopotamya’daki Sümer matematiğinin hem batı yönünde Roma’ya, hem de doğu yönünde Hindistan’a kadar yayıldığı görülmüştür. M.Ö. 522 de Polycrates’in öldürülmesi ve Pers kralı II.Cambyses’in de ölmesiyle Anadolu’nun batı kıyıları ve Samos adası Pers kralı Darius’un kontroluna geçti. Samos’a dönüş: Pythagoras’ın Babil’de ne zaman serbest bırakıdığına dair kesin bir kayıt olmamakla birlikte M.Ö. 520 civarında Babil’den Samos’a geri döndü. Samos bu tarihte de Pers kontrolu altındaydı. Bir süre sonra yarım çember denilen bir okul kurdu. Burada dünyayı görmüş, deneyimli, matematik bilen, felsefe çalışmış bir insan olarak çevresine öğrenci topladı. P ythagoras’ın Samos adasındaki heykeli (Dik üçgen biçiminde) Samos’tan ayrılış ve P ythagoras Öğretisi: M.Ö. 518 dolayında öğrenci sayısının azlığı nedeniyle Samos’tan ayrılarak izleyenleriyle birlikte Güney İtalya’daki, doktorları ve koşucuları ile ünlü bir Yunan şehri olan Croton’a (şimdi Crotone) göç etti kendi etik kurallarına uygun matematik, astronomi, felsefe ve din ile ilgili okulunu kurdu. Din bilimi ve matematik kombinasyonu P ythagoras ile başladı. Kurduğu okula “yarımdaire” dedi. Bu okul çok sayıda izleyiciye sahipti. Okulun iç grubunda (imtiyazlı danışman grubu)
az sayıda,
kendilerine “mathematikoi” denilen filozof/matematikçiler vardı. Bunlar vegeteryan beslenme biçimini kabul etmek zorundaydılar. Bu grupta hem erkek hem de kadın bulunmaktaydı. Gerçekten Pythagorasçı birçok kadın sonraları ünlü filozoflar arasına girdi. Bunlar bir manastırdaki gibi yaşadılar. Katı kurallara bağlı ve her hangi bir özel mal ve mülke sahip değillerdi. İç grubun dışındaki dinleyicilere “akousmatikoi” denirdi ve bunlar kendi aileleri ile kendi evlerinde yaşarlardı; bunların et yemelerine de izin verilmişti. Bunlar grup toplantılarına ve derslere gündüzleri katılırlardı. *Pythagoras’ın, söylemlerinde kendini hissettiren gizemcilik (mistisizim) Asya’dan getirdiği değerlerin dışavurumudur. *Doğuda gördüğü ve benimsediği gibi yaparak çevresinde bir “kardeşlik” ortamı yaratmaya çalıştı. * Pythagoras tarafından, gençlere kendilerinden daha yaşlı olanlara saygı duyulması fikri geliştirildi ve öğretildi. * Eşitlik temeline dayalı adalet vurgulandı. *Okulda, sakin olmak, nazik olmak ve dürüstlük kuralları teşvik edildi. *Pythagoras aynı zamanda gizli kardeşlik olarak bilinen topluluğun da başkanıydı. *İbadet edilen sayılar ve sayısal ilişkilerdi. Evren, tanrılar, müzik v.s. için matematiksel açıklamalar bulmaya çalıştılar. Pythagoras’a göre “Evren bir sayı
uyumudur”. Pythagoras tüm ilişkilerin sayılardaki ilişkilere indirgeneceğine inanmıştı. *Kardeşliğin Pythagorasçılar denilen üyeleri tam ortaklık içinde yaşıyor, her yeni buluşu Pythagoras’ın adına saptıyorlar ve her yeni düşünceyi gizli tutmak için yemin ediyorlardı. Hiçbir el yazması bırakmadıkları için kuramlarına ilişkin bilgiler bir kural olarak başka kaynaklardan gelmiştir. Güney İtalya’daki Croton ve Tarentum Şehirleri Croton’daki dönem, Pythagoras’ın olgunluk çağıdır. Croton, Ionia’daki eski Yunan şehirlerine benzer yapıdaydı. Pythagoras teori ve önemli fikirlerinin çoğunu ve matematiğe katkılarını Pythagorasçılarla birlikte burada geliştirdi. Doğu’da edindiği bilgiler ve bilgelik ile Croton’da kendine özgü ekolünü geliştirdi. Bu okul en parlak dönemine M.Ö. 490 civarında ulaştı 600 civarında öğrencisi olmuştu. Pythagorasçıları organize olmuş bir araştırma grubu ya da bir üniversite veya araştırma enstitüsü olarak düşünmek çok yanlış olur.
Öğrencileri arasında sonradan karısı olacak Thenao da vardı. Pythagoras, 60 yaşında iken Thenao ile evlendi. Pythagoras bu örgütün başkanıydı. Politik görüşleri önceleri kent yönetimi tarafından da benimsendi. Kendine “sofos” yerine “filosofos” adını veren ilk kişinin Pythagoras olduğuna inanılır. Sözcük, bilgeliğin kazanılmış olduğunu değil, ama yalnızca ona doğru bir çabayı anlatır. Bu yaklaşım biçimi, halk tarafından bir alçak gönüllülük olarak görülür. Diğer şeylerin yanında, inanışları şöyleydi: * Doğa ve tüm gerçek bir matematiksel yapıya sahiptir. *Bu felsefe ruhun arındırılması için kullanılacaktır. *Belirli simgeler (matematiksel olanlar da dahil) gizemli önem e sahiptirler. *Ruhun tek hedefi vardır; tam anlamıyla arınmak ve tanrısal katmana yücelmek ve başka bir bedende yeniden doğmaktır. Bu konuda bir rivayet vardır: P ythagoras Croton’da yürürken birinin bir köpeğe kötü davrandığını görüyor. Köpeğin sesinin yükseldiğini duyunca, “ Dur, o’na vurma! O bir arkadaşımın ruhunu taşıyor, çünkü sesinden tanıdım” diyor. *Topluluğun tüm kardeşleri gizlilik ve bağlılığa tam olarak uymak zorundadırlar. Bazı yasaklanmış kurallar: *Fasulye ve benzerlerini yemek *Düşmüş bir şeyi kaldırmak, *Beyaz horoza dokunmak *Gündüz dışında aynaya bakmak *Demir çubukla ateşi karıştırmak *Et ya da yürek yemek * Hayvan derisinden yapılmış elbise giymek Et yememelerinin nedeni hayvanların kendi ruhlarından birine sahip olabileceğine inanmalarından ileri gelebilir. Çünkü ruhun ölümsüzlüğü ile insan yaşamını düzenleyen kurallara inanmışlardı. P ythagorasçılık ’ta örg ütlenme biçimi ve kişisel gelişim: Pythagoras ekolü, iki bölümlü bir örgüttü. İlkinde herkese açık (ekzotorik) öğretim yapılırdı. Özellikle töresel eğitim üzerinde durulurdu. Pythagoras’ın asıl öğretisini içeren ikinci bölüm ise tümüyle içrek (ezotorik =dışa kapalı ve kendi içine dönük) nitelikliydi. Birkaç yıl süren açık öğretim sonunda yeterince başarılı görülen kişiler isterlerse ezotorik öğretime alınmak üzere hazırlanabilirlerdi. Pythagoras’ın ekolüne girmek çok zordu. Kişinin istekli olması yeterli görülmezdi. Kabul edilmesi de gerekiyordu. Bunun için isteklinin, erdemli, akıllı, ağır başlı, sır saklayabilecek bir yapıda olması istenirdi. Bu nedenle çok sıkı bir sınavdan geçmek gerekiyordu. İsteklinin ilk başvurusundan sonra, ona yanıt vermeden önce, kendisine belli etmeden uzun ve gizli bir soruşturma yapılırdı. Elde edilen bilgiler olumlu ise istekli sınav için çağrılırdı. Bunun için ilk olarak adaydan dağda birkaç gece geçirmesi istenirdi. Dağ başında geçen sınav boyunca adayı korkutmak için her yol denenirdi. Aday dağda bulunduğu süre içinde aç ve susuz kalmalı, beden gücünü kanıtlamalıydı. Başarılı olduğu kanısına varılırsa irade sınavını geçtiği kendisine söylenirdi. İkinci adımda, aday tapınağa alınır ve zihin gücü üzerine düzenlenen sınavla matematik bilgisi ve görgüsü sınavdan geçirilirdi. Adayın olumlu bir bilimsel ve akılcı düşünme uğraşısını ortaya koyması beklenirdi. Aday küçümseyici söz ve davranışla bunaltılırdı. Bütün olanlara ses çıkarmadan göğüs germesi, sabırlı ve yetenekli olduğunu göstermesi gerekirdi. Sinirlerini bozucu davranışlar yapılırdı. Aday tüm bunlara karşı dayanıklı ve dingin olmayı başarabilirse aydınlanma süreci sürdürülürdü. Sınavların bu aşaması Pythagoras’ın Mısır’da iken öğrendiği Hermetizm sınavlarının sadeleştirilmiş biçimiydi. Aday bu sınavdan da geçerse çırak ünvanı ile öğrenci olmaya hak kazanırdı. Çıraklık en az iki yıl sürüyordu. Bu aşamada çıraklar en küçük bir soru soramazdı. Susarak öğrenirlerdi. Eğitimin sonunda bilgeliğe ulaşacak kişinin dünya ile tam uyum içine girerek sonsuzluğa kadar susacağı telkin edilirdi. Öğrenciler bu aşamada Pythagoras’ın karşısına çıkarılmazdı. Bu aşama, onları Pythagoras’ın anlayışı doğrultusunda yoğurma dönemidir. O’na göre öğrenci önce “sezgi” yeteneğini güclendirmelidir. Daha sonra, sevgi üzerinde durulurdu. Öğrencilere ana, baba ve dost sevgileri aracılığı ile Tanrı sevgisi aşılanmak istenirdi. Eğitimin bu döneminde müzikten de yararlanılırdı. Genç öğrencilere akşamları ve sabahları şarkı dinletilir ve söyletilirdi. Şarkılardan biri şöyledir: Ölümsüz tanrılara dön, Kendini eşsiz aşklara bırak. İ nancını koru... Bil ki, Çeşitli uluslarda ve çeşitli dinlerde dağıtılmış görülen, Tanrılar tektir. Evrenin tek tanrısı vardır. Hepsine hoşgörüyle bak. Ama gerçeğin ne olduğunu da bil. Gizlilik aleminde bütün dinler birleşirler. Eğitimin birinci evresinde, Pythagoras öğrenciye hiçbir şey söylemezdi. Bu evrede, öğrenciler ileride kendilerine aktarılacak olan sırların kavranması için hazırlanırdı. Öğrenci ikinci dereceye geldiğinde Pythagoras ortaya çıkardı. Yüzünü gösterir ve öğretmenliğe başlardı. İkinci derecede öğrenci, sayılar bilimiyle karşılaşmaktadır Öğrencinin İkinci dereceye yükselerek Pythagorasın huzuruna çıktığı güne “altın gün” adı verilmişti. Bu derecede öğrenci “sayılar bilimi” ile karşılaşır. Kutsal ve gizli sayılar biliminde sayı, soyut bir varlık değil, mutluluğumuzu sağlayacak kutsal bir anahtardır. İnsanlar “1” ile sayar, “1”ile düşünürler. “1” ,insanla Tanrı arasında ortak bir ilke olarak görülürdü. Derse “1” ile başlanırdı. “1” in gizemleri şöyle anlatılırdı: “1” bilenle bilineni, düşünenle düşünüleni birleştiren ortak bir ölçüdür. Bu ölçünün öteki ucunu görebilmek için onunla birleşmek gerekir. Ona benzemeye çalışarak ona yaklaşılabilir. İnsan, eşya gibi edilgen değil, “1” gibi etkin olmalıdır, kendini böylesine yükseltmek için sıkı çalışmalıdır. (Hançerlioğlu ( 1995 )) M üzik teorisindeki araştırmaları: Pythagoras’ın kendisi iyi bir müzisyendi ve harp (lyre) çalıyordu. Müziği, hastaların iyileştirilmesine yardımcı olmak amacıyla araç olarak kullandı. Pythagoras’ın önemli buluşlarından biri müzikle matematik arasındaki ilişkidir. Telin kısaltılmasıyla çıkardığı sesin inceldiğini keşfetmiştir. Böylece müzikte armoni ile tam sayılar arasındaki ilişki bulundu. Uzunlukları tam sayı oranlarında olan gergin tellerin de armonik sesler verdiği görüldü. Müzikteki uyumu evrene uygulamıştır. O’na göre güneş, ay ve tek tek bütün
yıldızlar dünyamıza olan uzaklıklarına göre farklı
sesler çıkarıyorlardı, evren müzikli bir evrendi. Bunun kanıtı, yeryüzünde yıldızlara denk olmayacak kadar küçük cisimlerin bile hareket halinde iken ses çıkarmalarının görülmesiydi. Pythagorasçılar uyumlu seslerle sayısal oranlar arasındaki bağıntıdan hareket ederek, her şeyin temelinin sayı olduğu, evrendeki tüm oranların sayısal olduğu sonucuna ulaşmıştır. Ayrıca müzikteki uyumun etkilerinin ve oranlarının sayısal olduğunu da görüyorlardı P ythagorasçıların Felsefesi ve Gizemciliği: P ythagorasçılık: P ythagoras ve izleyenleri tarafından benimsenen ezoterik ve metafizik inançlar için kullanılan bir terimdir. Pythagorasçılık, temelde bir evren ve varlık görüşü, bir dünya ve ruh görüşü, bir hayat ve ahlak görüşü olarak özetlenebilir. Varlığın en küçük değerleri sayılardır. İlk on sayı özel önem taşır. Evren de bu sayılar arasında kurulan bağlantılardan oluşmuştur. Pythagoras’a göre, bütün sayılar ilk dört sayıda “içkin”dir. İlk dört sayının toplamı ve çarpımı ile bütün sayılar elde edilir. Bu düşüncenin temelinde (tetrad) dörtlü biçim yatar. Buna göre 1+2+3+4=10 (en mükemmel sayı) eşitliğini sağlayan biçim, hem eşkenar bir üçgen olarak görülür, hem de evreni oluşturan boyutların simgesi sayılır. Sayıların en
önemli özelliklerinden biri içine
yalan sokulamamasıydı, çünkü sayılar yalana yabancıydı. Pythagorasçılar, sayıları simgelerine benzer
biçimde şöyle
sınıflandırmışlardır: Tek, çift, çift kere çift, tek kere tek, asal ve bileşik, mükemmel, üçgensel, kare, beşgensel, altıgensel, v.s….(Struik (2000) sayfa: 69) En ilginç sonuçlardan bazıları geometri ile aritmetiğin arasındaki bağıntıyı gösteren “üçgen sayılar” ve “kare sayılarla” ilgiliydi: Üçgen sayılar En önemli Pisagorculuk Simgesi
Tetraktys 1 + 2 + 3 + 4 = 10 eşitliğinin bir şekil olarak noktalarla gösteriminden eşit açılı üçgen. Bu gösterim başka matematiksel ilşkileri de verir. Örneğin, üç boyutlu küp gibi… Kare sayılar P ythagorasçılara göre tüm sayıların içinde en önemli sayı dördüncü üçgensel sayı 10 dur . 1 + 2 + 3 + 4 ile yapılır. Onlar 10 sayısına " Kutsal dörtlü” adını verdiler. Aşağıda beşgen sayıları görüyoruz. 1 5 12 Beşgensel sayılar Pythagoras, Tüm evreni ve evrensel oluşumun her öğesini sayılara bağlayarak açıklamasıyla, ayrıca kendine özgü, ahlak kurallarıyla da ün yapmıştır. Bu nedenle kurmuş olduğu ekol hem bilimsel, hem töresel hem de gizemci (mistik) bir nitelik taşımıştır. Pythagorasçıların benimseyişine göre, evrenin gerçeklerini anlayabilmek için, önce erdemli bir ruh sahibi olmak gereklidir. Bu felsefede, beden öldükten sonra ruhun canlılığını sürdürdüğü ve bir başka bedene geçtiği biçimindeki “ruhun ölümsüzlüğü” ne inanmak, temel ilkelerin en önde gelenidir. Ancak bu felsefe salt inançsal nitelikli değildir. Bilgi ve bilimle, özellikle aritmetik ve geometri ile sıkı sıkıya bağdaşır. Bu ekolde her düşünü ve her kavram, sayılarla ve geometrik şekillerle simgelenir. Her şeyin sayılardan oluştuğu, varlığını sayılarla sürdürdüğü ve sayılara döndüğü kabul edilir. Sayı gizemciliğini en uç noktaya taşıdılar ve sayılarla matematik biliminin
gerçek kurucuları oldular. Buna karşın “sıfır” sayısını bilmiyorlardı. Sayıları 1 ile başlatmışlardı. Pythagorasçılara göre,
tamsayıların nasıl
kullanılacağı konusunda ustalaşılırsa, evrenin düzeni kavranabilir ve bu düzeni etkilemek de mümkün olabilir. “1” bütün sayıların başlangıcıdır. Tüm doğal sayıların birden elde edildiğini düşündüklerinden olacak, evreni “1” ile özdeş görüyorlardı. Çift sayılar kadındır ve ilk çift sayı olan “2” farklı düşüncelerin simgesiydi. “1” ve “2” den oluşan ilk tek sayı olan “3” erkekti ve uyumun simgesiydi. Bir tam kare olan “4” adaleti gösteriyordu. Çünkü 2+2=4 ve 2x2=4 tü. “5” evliliğin simgesiydi, çünkü 2 ve 3 ün toplamını gösteriyordu. İlk kadın ve ilk erkek sayılardan oluşmuştu. P ythagorasçılık’ta doğadaki uyum ve güzellik “ sayılar arasındaki bir oranlama ve dengeleme” olarak nitelenir. “ Tanrı” kavramı da “ sonsuz sayıyı içeren birlik” olarak tanımlanır. Burada, insan en gelişmiş ve böylece Tanrı’ya en çok yaklaşmış yaratık olarak nitelenir. Eşya, duyulur hale gelmiş olan sayılardır. Bilimin amacı, her varlığı karşılayan sayıları bulmaktadır. Örneğin akıl belli bir sayıdır, ruh belli bir sayıdır, adalet belli bir sayıdır. Evren, bir sayı uyumudur. Doğadaki bütün karşıtlıkların kökü, birle çok arasındaki karşıtlıktır. Oysa, salt (mutlak) bir, ne tek ne de çifttir, hem tek hem de çifttir. Bir başka deyişle, salt bir, teklikle çiftlik birlikteliğidir. İlk varlık, olan bir, noktadır. Nokta hareket ederek çizgi; çizgi, hareket ederek yüzey; yüzey hareket ederek cisim olmuştur. Şu halde her başka cisim, bir başka sayınınkarşılığıdır. *P ythagorasçılar Y unan tanrılarına inanmamışlardı. Bedensel ölümünden sonra, insan ruhunun, kendisi gibi başka ruhların bulunduğu göksel katlara çıkacağına, orada yeniden bedenleşeceği zamanı bekleyeceğine inanılır. Ruhların arınması ve bedenden ayrı bir yaşama ulaşabilmesi için matematik ve müzikten yararlanılırdı. Kimi ruhlar, diğerine oranla daha yetkindir; bunlar, yeniden bedenleşme şekillerini kendileri seçebilirler. Tüm bu özellikleriyle Pythagorasçılık, bir yandan bilimsel ve felsefesel, öte yandan da dinsel ve gizemci bir öğreti niteliği taşımıştır. Özünde idealist bir öğretidir. *Ölüler kitabındaki bilgilere göre Hermesçilikte Tapınağa kabul edilenler daha ilk günde “ Bu tapınakta görüp öğreneceğim hiçbir şeyi dışarıda bulananlara açıklamayacağıma yemin ederim” biçiminde and içerlerdi. P isagorculukta da giz saklanması ortak bir kuraldı.
P ythagoras’ın son dönemleri: Pythagoras, ileri yaşlarda iken politikaya karıştı. M.Ö. 508 civarında Croton’lu soylulardan Cylon mathematikoi’lerden biri olmak istedi fakat Pythagoras tarafından reddedildi. Bunun üzerine Pythagoras ve yandaşları Cylon ve adamlarının saldırısına uğradılar. Tapınakları yakıldı, üyeleri öldürüldü ya da sürgün edildi. Pythagoras, önce Tarentum’a sürgün gitti. 16 yıl kadar sonra yeniden bulunduğu yerden ayrılmak zorunda kaldı. Pythagoras kendisine bağılığını sürdüren idealist bir grup ile daha kuzeydeki bir sahil kasabası olan Metapontium’a kaçtı. Pythagoras Mısır’lı kahinlere verdiği sözlere ve orada öğrendiklerine sadık kalarak, hiçbir şey yazmadan, öğrencileri ile konuşa konuşa yaşlanmış ve kesin olmamakla birlikte 100 yaşına yakın öldüğü birçok kaynak tarafından kabul edilmektedir. Eflatun, Pythagoras için şöyle yazmıştır: “ Bu kadar yüceltilmesinin nedeni, yaşam biçiminin belirli bir yol göstermiş olmasıdır.” Kesin olan şu ki Pythagorasçılar Croton’dan diğer İtalyan şehirlerine de yayılarak yıllarca gelişmelerini sürdürdüler. Kardeşlik dördüncü yüzyılın sonlarına doğru ortadan kayboldu. Pythagorasçılıkla ilgili bazı bilgiler Tarentum’lu matematikçi Archytas ‘a (M.Ö. 428350) aittir. P ythagoras, dünyanın güneş etrafında hareket ettiğini ileri sürdüğünde oldukça sert tepki almıştı. P ythagoras’ın doktrinlerini yazılı olarak M.Ö.335 yıllarında ünlü olan ilk Matematik tarihçisi Rodos’lu Eudemus (M.Ö.350290) anlatnıştır. M.S. 1. Y üzyılda Tyana (Kemerhisar) da doğan Tarsus’a yakın bir şehirde eğitim alan, P ythagoras doktrinlerine bağlı kalarak, vegeteryan olan, derviş yaşamını benimseyen Appollonius, yeni P ythagorasçılığın temellerinin atılmasında önderlik eden filozof ve din öğretmenidir P ythagoras ile ilgili hayal gücüne dayalı resimler Bu resim İtalya’lı geometri ve aritmetik üzerine kitaplar yazmış bir matematikçi ve filozof olan Boethius (M.S.480524) un kitabından alınmış gerçek dışı bir resim. (Pythagoras farklı büyüklükteki çanlarla birlikte) . Bir Yunan parası üzerinde Ptyhagoras. M.S. 400 civarında yapılmış kabartma madalyon. P ythagoras anısına basılmış pullar Rönesans dönemi ressamlarından Raphael (Raffaello Sanzio) (14831520) tarafından 151011 de yapılmış ve Vatikan’da bulunan Atina Okulu duvar resmi Raphael’in Atina Okulu duvar resminden (freskten) bir kesitin yakın gösterimi. Pyhagoras kitap elinde görülmektedir. Rönesans dönemi İtalyan müzik kuramcısı ve
composeri Franchinus Gafurius (M:S.1451 1522) nin “Practica Musicae” adlı kitabında yer alan bu resimde Pythagoras uçlarına değişik ağırlıklar asılmış tellerin bulunduğu müzik
aletini
çalarken görülmektedir. P ythagoras kendi okulunda
Pythagoras Atina Okulu tablosundan
Raphael Sonuç olarak , P ythagoras’ın Y unanistan’da ve Güney İ talya’da çok derin izler bırakmış bir filozof, matematikçi, müzik teorisyeni, astronom, felsefeci oldu ğunu söyleyebiliriz. P ythagorasçılar ne tür matematik çalışmışlardı? O dönemde aktif matematik araştırması yapılan modern bir üniversite ya da bir enstitü düşünmemek gerekir. Onlar için çözülmesi gereken “açık problemler” veya çözülmesi gereken formülleştirilmesi gereken matematik problemleri de yoktu. Onlar matematiğin prensipleri, sayı kavramı, üçgen kavramı veya matematiksel şekillerle ve ispatın soyut düşünceleriyle ilgilendiler. i)
Bir üçgenin iç açılarının toplamının iki dik açıya eşit olduğunu biliyorlardı. Ayrıca, Pythagorasçılar n kenarlı bir çokgenin iç açılarının toplamının 2n4 dik açıya ve dış açıların toplamının 4 dik açı toplamına eşit olduğunu biliyorlardı. Aksiyomatik geometrinin başlangıcında etkili olmuşlardı. ii)
Bahsettiğimiz Pythagoras teoremini biliyorlardı. iii)
2 ) ( x x a a
= - gibi denklemleri geometrik araçlarla çözmüşlerdi. iv) Hipotenüsü iki tam sayının oranı olarak yazmaya çalıştılar; çünkü o zamanlar her sayıyı
iki tam
sayının oranı
olarak yazabileceklerini düşünüyorlardı. En azından o güne kadar insanların anlayabildiği her sayı iki tam sayının oranı olarak çıkmıştı. v) Pythagorasçılar Kenar uzuzunlukları 1 birim alınan bir dik üçgenin hipotenüsünün karesinin 2 olması gerektiğini fakat oranları ya da karesi 2 yi veren bir tam sayı ya da rasyonel sayı bulamamışlardır. Henüz gerçel sayıları bilmiyorlardı. Bu nedenle dinsel inançları sarsılmıştır. Yani 2 hiçbir tam sayı ya da kesir ile ifade edilemeyen fakat sonsuz bir ondalık kesir ile ifade edilebilen bir sayıdır. Bu sayı türü Pythagoras’ın felsefesine uygun değildi ve bu gerçek onların düşüncelerini çıkmaza sokmuştur. Çünkü inanışına göre tüm şeyler sayılardır bu nedenle doğal olarak bir dik üçgenin hipotenüsünün uzunluğu da bir sayıya karşılık gelmelidir. Bu konuyu iyice anlayıncaya kadar topluluk dışında bu konunun konuşulmasını yasakladılar.
M.Ö. 500 lerde
Metapontum’da doğan Hippasus irrasyonel sayı kavramını keşfetti. Böylece Pythagorasçılar irasyonel sayıları keşfetmiş oldular.. vi)
Astronomide, Pythagoras düşüncesine göre Dünya Evren’in merkezinde bir küredir. Venüs’ün hem akşam yıldızı hemde sabahyıldızı olan aynı gezegen olduğu gerçeğini biliyordu. Sayıların anlamları: Bu sistemin özel yapısında 1 den 10 a kadar olan s ayıların temsil ettiği düşünceleri şöyle sıralayabiliriz: “ 1” bütün varlıkların değişmez, sonsuz kaynağı ve sarsılmaz ilkesidir. “ 2” dişiliği ve doğanın bu dişilikten meydana geldiğini anlatır. Y ani genel enerjiyi ifade eder. Bu sayı iki tek arasında dengesiz bir haldedir. “ 3” bu sayı uyum ve düzenle maddenin kapsadığı üçlü öğeleri temsil eder. Üç boyut ateş, su ve hava gibidir. Bu hem erkekliği, hem de bütün doğada Tanrısal birliğin mutlak ve zorunlu olan varlığını gösterir. “ 4” Tanrısal gücü temsil eder. Çünkü Croton tapınağındaki (evin,ailenin ve ocağın tanrıçası) Hestia, kare taban üzerinde bir eliyle ocağı korur ve diğer eliyle de gökyüzünü gösterir. “ 5” evlenmenin simgesidir. Bu 2+1+2 olduğuna göre, 1 in iki tarafında bir eşitliği gösterir. Aynı zamanda eşyadaki çeşitliliği de anlatır. “ 6” organik ve hayatsal varlıkların türlü şekillerini temsil eder. Bunda dişilik ilkesi olan iki, erkeklik ilkesi olan üç, mutlak” 1” le birleşmiş görüldüğü için, kuşakların devamını da bu sayı gösterir. “ 7” hem tehlikeli zamandır, hemde akıl, ışık ve kuvvetin simgesidir. Bu doğanın ebedi deişikliğini ve sonunda her şeyin bir birliğe döneceğini gösterir. “ 8” ahlak ve erdemi temsil eder. Çünkü, bu küpün temelini oluşturan çiftlerden oluşur. “ 9” adaleti, yüce yetkinliği temsil eder. İ lk tek sayının karesi olduğu için, her şeyin bir evrime zorunlu olduğnu anlatır. “ 10” kutsal kareye eşdeğerdir. Bu sayı ilk yetkin tek ve çift sayıların toplamıdır. Y ani 1+2+3+4=10 olur. Bu kutsal bir dostluktur. Sonsuz
olan doğanın
kaynağını da
kapsar. P ythagorasçıların yeminleri de bu gizemli sayı üzerine olurdu. Onlar bu sayıları hep kutsal terimlerle ifade ederlerdi. *Ayrıca P ythagoras matematiğinde: 1 noktadır, 2 çizgidir, 3 üçgendir, 4 dörtyüzlü bir şekildir.
Her bir sayı mistik ve sembolik anlam taşımaktadır. Tek ayıları erkek, çift sayıları dişi olarak adlandırıyorlardı. Tek ve çift sayıların evlendirilmesinden tam sayılar elde ediliyordu. 2n+1 gibi bir tek sayı (n+1) in karesi ile n karenin farkı olarak iki kare farkı biçiminde ifade ediliyordu. İ ki sayının çarpımınna düzlem, üç sayının çarpımına yüzey deniliyordu. Üç sayı eşit ise çarpımları küp oluyordu. İ yonya (I onia) lılarda Bilimsel Çalışmaların Y apılmasının N edenleri 1. Ön Asya’dan gelen önemli ticaret yollarının kesiştiği noktada olması 2. Ticaret aracılığıyla birçok medeniyetle ilişki içinde olmaları 3. Kurdukları koloniler aracılığıyla zenginleşmeleri 4. Özgür düşünceye önem vermeleri 5. Dini baskının olmayışı İyonya’nın bir bilim merkezi haline gelmesinde ve yüksek bir medeniyetin doğmasında etkili olmuştur. BABİLLİLERİN MATEMATİĞİNDE PYTHAGORAS TEOREMİ Kesin olarak bilinmektedir ki Babilliler Pythagoras teoremi hakkında bilgi sahibiydiler. British müzesinde korunan Babil tabletlerinin tercümesi şöyledir. Bir dik üçgenin bir kenarının uzunluğu 4 , köşegen 5 tir. Diğer kenar uzunluğu nedir? Onun büyüklüğü bilinmiyor. 4 kere 4 16 dır. 5 kere 5 25 tir. 25 ten 16 çıkarınca 9 kalır. 9 elde etmek içi ne ile ne çarpılmalıdır? 3 kere 3 =9 dur. O halde diğer kenar 3 tür.
Yanda Babil uygarlığının geliştiği yerleşim bölgesinin haritası görülmektedir. Bizim için ilginç olan tabletlerin biri Plimpton 322 tabletidir. Bu tabletin içerdiği matematiği tanımlamadan önce tabletler hakkında bazı bilgiler vereceğiz. İncelenmiş tüm tabletler Mezopotamya’da gelişen eski Babil İmparatorluğunun M.Ö. 19001600 dönemine aittir. PLİMPTON 322 TABLETİ
Şimdi G.A.Plimpton’un koleksiyonunda yer alan Columbia Üniversitesinde (ABD) bulunan yukarıdaki 322 numaralı Tablete bakalım. (M.Ö. 1800 1650 dönemi) Tablet 15 satırlı 4 kolona sahiptir. Son kolonu anlamak çok kolaydır. Çünkü 1,2,…,15 şeklinde numaralar içermektedir. Üçüncü kolon, her bir satırdaki c sayısının karesinden ikinci kolondaki b sayısının karesinin farkı ile elde edilen mükemmel h 2 lerdir. Yani c
2 b 2 = h
2 dir. Böylece tablet Pythagoras tamsayı üçlülerinin listesini vermektedir. Zarar görmüş olması nedeniyle eksik kısım olduğundan ilk kolonu anlamak çok zordur. Bununla birlikte yukarıdaki gösterimle ilk kolonun ( c / h ) 2 olduğu görülebilir. Fakat ne en küçük Pythagoras üçlüsü 3,4,5 ne de 5, 12, 13 vardır En küçük üçlü olarak 3,4,5 in 15 katı olan 45,60, 75 vardır. Çok sayıda uzman tarihçi tabletleri çözme girişminde bulunmuştur. Aşağıda Yale Üniversitesi (ABD) Babilliler koleksiyonunda bulunan tabletten bir parça görülmektedir. Y BC 7289 nolu bu tablet meşhur 2 tabletidir. Eski Babil döneminden orijini bilinmeyen yuvarlak okul tabletidir. Karenin sol üst kenarında altmışlık sayı sisteminde 30 yazmaktadır. Karenin iki köşegeni de çizilmiştir. Bir köşegeni boyunca 1;24,51,10 ve altında 42;
25,35 yazılmıştır. Kuşkusuz bu sayılar Babillilerin 60 lık sayı sisteminde yazılmıştır. Bu sayı sistemini aşağıda vereceğiz. Tam sayının bittiği yerden kesirli kısım başlamaktadır. 1;24,51,10 sayısının onluk sisteme dönüştürülmesi: 414212963 . 1 000046296 , 0 014166666 , 0 4 , 0 1 60
10 60
51 60
24 1 3 2 = + + + = + + + dir. √2 = 1.414213562 olduğunu da biliyoruz.. 30 [ 1;24,51,10 ] çarpımı ikinci sayı olan 42;25,35 yı yani onluk sistemdeki 42+
4263888 , 42 0097222 , 0 4166666 , 0 42 60
35 60
25 2 = + + = + verir. Bu sonuç bir kenarı 30 olan bir karenin hipotenüsüdür ve yaklaşık olarak 30.√2 yi verecektir 30x(1;24,51,10)= 42;25,35 olduğunu görmek zor değildir. Yani 1;24,51,10 2 @ ve 42;25,35 2 30 @ dir.
Köşegenle ilgili bir okul alıştırma sorusunda karenin kenar uzunluğ u neden 30 seçilmiş olabilir? Bir karenin kenar uzunluğunun 1 birim yerine ½ birim alınması cebirde güzel bir alıştırmadır. Kenar uzunluğu 1 birim olan karenin kenar uzunluğunun köşegen uzunluğuna oranı 2 1
2 bir irrasyonel sayıdır. Sonlu bir sayı ile 60 lık sayı sisteminde gösterilemez. Böylece 1;24,51,10 yalnız yaklaşık olarak yazılablir. Gerçekten 1;24,51,10 sayısının karesi=1;59,59,59,38,1,40 2 @
Sonuç olarak, Babilliler 2 yi ve bu sayıya en iyi yaklaşımın nasıl bulunacağını biliyorlardı. Babillilerin Sayıları Babil uygarlığı Sümer ve Akad uygarlığının yerini almıştır. 60 tabanına göre yazılmış sayı sistemleri vardır. 1 ve 59 arasındaki sayıları aşağıda göreceksiniz. Bir ve on gibi iki temel sembolden 59 sayı oluşturulmuştur. Bugün kullandığımız onluk sayı sisteminde 0,1,2,…,9 sembolleri kullanılarak on tabanına göre sayılar yazılmaktadır. Aşağıda iki sembol (1 ve 10) kullanılarak elde edilen Babil sayı sistemindeki 59 sembol görülmektedir. Bugün onluk sayı sisteminde 12345 sayısını 1 10
4 + 2 10
3 + 3 10
2 + 4 10 + 5. biçiminde gösteriyoruz. Bu yöntemin Babil altmışlık sayı sistemine uygulanmasıyla 1,57,46,40 sayısı 1 60 3
2 + 46 60 + 40 dir. Onluk sistemde 424000 dir.
Şimdi 10,12,5;1,52,30 gösterimi incelenirse 10 60
2 + 12 60 + 5 + 1 /
+ 52
/ 60
2 + 30 / 60
3 =36725+
1 / 32 =36725,03125 yazılır. Kaynaklar 1. O’Connor, J .J . ve Robertson, E.F. (2006). P ythagoras of Samos
http:/ / w w w .history.mcs.standrew s.ac.uk/ history/ P rintonly/ P ythagoras.html 2. Okur, İ . (2003). Çağlar Boyunca Matematik veİ lahiyat
Okursoy yayınları 3. P appas, T. (1993). Y aşayan Matematik, Sarmal Y ayınevi. 4. Sertöz, S. (1996). Matematiğin aydınlık dünyası TUBİ TAK popüler bilim kitapları 5. Struik, D. J . (2000). Kısa Matematik Tarihi , Mavi ada yayınları 6.Tepedelenlioğlı, N. (1990). Kim Korkar Matematikten, Amaç Y ayıncılık Ltd. Şirketi. 7. Hançerlioğlu, O. (2000) Felsefe Ansiklopedisi , 3.Baskı, Remzi Kitabevi, İ stanbul. 8. Hançerlioğlu, O. ( 1995 ) Düşünce Tarihi, 6.Baskı
Remzi Kitabevi, İ stanbul. 9. Champdor, A. ( 2006 ) Mısır’ın ölüler kitabı , Ruh ve madde yayınları Yüklə 2,03 Mb. Dostları ilə paylaş:
|