A ameaça pagã Velhas heresias para uma nova era

A Ameaça Pagã
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protagonista do movimento ecumênico, do NAACP e do pacifismo.
Marxista teórico, ele apoiou o ACLU e a liberação do aborto liberado.
Sua busca por significado levou-o para a análise transacional, a
terapia Gestalt, a psicanálise, o behaviorismo, e grupos-T.
Finalmente, ele interessou-se por parapsicologia, pirâmides, cartas
de tarô e astrologia. No final desse ativismo colorido, ele denunciou
a intoxicação do modernismo com o “novo”. O furor de Oden
terminou quando ele espetacularmente retornou à ortodoxia cristã.
Seu livro, After Modernity... What? [Após a modernidade... o quê?]
(1990) responde à sua própria questão. “Agora muitos de nós estão
experimentando um desencantamento consumidor com os encantos
da modernidade”.
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 Oden prediz que a elite intelectual liberal
retornará à ortodoxia, mas ele parece ser uma notável exceção em
vez de uma marmota anunciando uma primavera ortodoxa.
Conversão
O colapso do humanismo secular não é necessariamente uma
boa-nova para a ortodoxia cristã ou para a sociedade em geral.
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Assim como uma mudança rápida de artista, o liberalismo agora
aparece oculto no manto da espiritualidade pagã. O mal-
entendimento da doutrina da separação entre Igreja e Estado
paralisou o Cristianismo, a religião mais associada com a história
e a cultura da América. O apelo por mais religião em praça
pública
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 pode favorecer um sincretismo religioso apoiado pelo
Estado em vez de um novo dia de liberdade cristã.
Os liberais consideram a filosofia desconstrucionista uma
ferramenta útil para destruir a visão cristã ocidental, mas não se
deve permitir que a besta retorne ao seu treinador. Pode ser usada
para apoiar a liberação sexual e minar os valores judeu-cristãos, ou
ser empregada para deslocar as formas clássicas de interpretação
bíblica. Mas ninguém pode sobreviver por muito tempo na mesma
gaiola com a descrença radical. A brilhante eco feminista Charlene
Spretnak diz que você pode ter isso nos dois modos:
Eu concordo com o projeto desconstrutivo pós-moderno que
estimula a consciência dos processos pelos quais as
conceitualizações são culturalmente construídas [ela está
pensando especialmente no patriarcado] (...), mas eu não
concordo com o salto que dão para concluir que não há nada
além da construção cultural na experiência humana.
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LIBERALISMO CRISTÃO: CRISE E CONVERSÃO
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A desconstrução tem feito seu desserviço. Agora os pagãos
reconstruirão!
Um Politeísmo de um Louco:
Esquemas para um Futuro Liberado
Alguns leitores lembram-se da teologia da “morte de Deus”
dos anos 60. Vinte e cinco anos após o Holocausto, certos estudiosos
radicais anunciaram que a humanidade evoluída do século 20
poderia passar sem o Deus da Bíblia. Mas assim como a natureza
abomina o vácuo, o ser humano detesta o ateísmo. Assim, alguns
desses teólogos se moveram para o passado do politeísmo. O
“teólogo” do ateísmo, Friedrich Nietzsche (1844-1900) tornou-se um
profeta desta nova era de liberdade humana. Filho de um pastor
luterano, Nietzsche acreditava que a verdadeira evolução humana
conduziria à criação de um “super-homem” que se livraria do
Cristianismo, a fé de seres fracos, e adotaria um código “moral” da
total liberdade para indivíduos “fortes” e autônomos. Nietzsche
desprezava a humildade cristã, a caridade e o auto-sacrifício,
pedindo uma “nova avaliação de valores”,
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 isto é, uma mudança
de valores morais, fazendo do mal bem e do bem, mal. A melhor
forma de teísmo não era monoteísmo, mas politeísmo – um deus
pessoal para cada um, e um panteão de múltipla escolha para cada
estado de mente
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. Sua influência na noção alemã mais recente do
arianismo pagão da “super-raça” é uma questão para debate,
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 mas
suas palavras soam com uma misteriosa previsão para nosso próprio
tempo de ética pro-escolha e pluralismo religioso:
Para o indivíduo estabelecer seu próprio ideal e derivar dele suas
leis, seus prazeres e seus direitos ... estava na maravilhosa arte e
capacidade para criar Deuses – no politeísmo – esse impulso era
permitido para descarregar a si mesmo (...). O monoteísmo (...) a
crença em um Deus normal, além do qual há somente falsos e
espúrios deuses (...) tem sido talvez o maior de todos os perigos
da raça humana no passado.
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Embora Nietzsche tenha morrido demente nos braços de sua
irmã caduca,
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 um proponente da teologia da morte de Deus (agora
uma grande influência na educação superior na América) disse em

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A Ameaça Pagã
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1974 sobre a citação acima, que “há um novo futuro brilhante e novo
apelo nessas linhas, esperando ainda para ser entendido”.
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 O futuro
está situado no renascimento do politeísmo, isto é, o renascimento
dos deuses e deusas.
O “brilhante, novo futuro” também viria, de acordo com um
dos líderes no estudo moderno das religiões, o romeno Mircea Eliade
(1907-1986), do encontro contemporâneo do Oriente com o Ocidente.
Eliade cria que dessa maneira o “Ocidente chegará a um conhecimento
mais profundo e amplo do que significa ser humano”, e que isso
trará “transformações na consciência humana” para uma “nova
consciência global”.
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Um Novo Dia para o Liberalismo:
o Reavivamento do Paganismo
Enquanto teólogos ortodoxos brigavam com Kant, von Harnack
e Bultmann na fria frente alemã do racionalismo cético, a oposição se
fantasiou de um misticismo irracional, morno e espiritual. O futuro
talvez pertença aos “marginais” tais como Nietzsche, Mircea Eliade,
Rudolf Otto, C. G. Jung e Joseph Campbell. O fogo na beira da estrada
invadiu a rodovia e a ortodoxia enfrenta a ameaça do politeísmo pagão
místico no seu próprio lado do divisor teístico-ateístico.
As Deusas e Outras Deidades
O adesivo no pára-choque dos carros que dizia “Buzine se
você ama a Jesus” foi substituído na Califórnia por “A deusa está
de volta: a mágica está em ação”. Em 1970, a Conferência de
Liderança das Mulheres Religiosas (freiras) da igreja Católica
Romana na América pedia “autonomia e auto-realização” em vez
de “identidade corporativa e auto-sacrifício”.
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 Quem poderia
imaginar freiras nietzschenianas autônomas?
Charlene Spretnak intitulou seu livro States of Grace: The Recovery
of Meaning in the Postmodern Age [Estados da graça: recobrando o
significado numa era pós-moderna]. Como uma filósofa feminista
desconstrucionista pode falar de “graça” e “recobrar o significado”?
Será que estamos próximos de um avivamento religioso? Spretnak
afirma recobrar o significado apesar de um contexto intelectual que
joga desdém sem misericórdia em tal afirmação. Como? Por meio de
uma “mudança de paradigma”, que consiste de

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