Biblioteca dell’officina di studi medievali

167
La pergamena di Chinon. La prova dell’assoluzione dei dignitari templari...
del 14 agosto da Poitiers, iniziarono gli interrogatori sabato 17 agosto. Li finiscono 
il 20 e subito ritornano a Poitiers per riferire al papa. Sembrerebbe che il viaggio di 
andata sia stato più lungo di quello di ritorno. A meno che, prima di iniziare gli inter-
rogatori, i tre cardinali, probabilmente alla presenza dei funzionari regi, non abbiano 
impiegato parecchio tempo per convincere i dignitari del Tempio (che non sapevano 
ancora che con la Faciens misericordiam il loro destino era stato già segnato) che la 
loro confessione in cambio dell’assoluzione pontificia avrebbe assecondato il pro-
getto che il papa aveva in animo di attuare per tentale di salvare l’Ordine.
L’ipotesi è plausibile visto l’atteggiamento di sconforto e di stizza tenuto dal 
de Molay il 26 novembre 1309, quando, durante una udienza del processo diocesano 
che lo vedeva protagonista, gli venne letto il resoconto della confessione che lo stes-
so aveva reso a Chinon ai tre cardinali inviati dal papa.
Ma se è così, il documento integrale che riportava in forma pubblica gli even-
ti di Chinon non poteva essere reso noto subito; era meglio diffondere la notizia 
dell’assoluzione solo attraverso documenti scritti in forma sintetica, per potere avere 
più tardi la possibilità di negarne parzialmente il contenuto, ovvero di renderlo pub-
blico integralmente se il decorso degli eventi fosse stato favorevole ai Templari. Poi 
le condizioni mutarono a favore del re e la pergamena di Chinon non solo non venne 
resa pubblica, ma scomparve tra gli atti dell’inchiesta diocesana di Tours.
Le successive iniziative adottate da Clemente V contro l’Ordine del Tempio 
testimoniano quanto il papa fosse debole e succube di Filippo IV. La pergamena di 
Chinon non migliora l’immagine del papa; certifica solamente uno dei molteplici 
tentativi che egli mise in atto per contrastare l’arroganza e la cupidigia di Filippo IV, 
ma anche – alla luce degli eventi successivi – un espediente messo in atto dalla Curia 
pontificia per indurre i vertici templari a confessare le colpe loro attribuite.

---

---

Salvatore D’Angelo
La medicina nel Medioevo
Siamo come nani sulle spalle di giganti, così che possiamo vedere più cose di 
loro e più lontane, non certo per l’altezza del nostro corpo, ma perché siamo solle-
vati e portati in alto dalla statura dei giganti.
1
Così si esprimeva nel XII secolo Giovanni di Salisbury riprendendo riflessioni 
di Bernardo di Chartres volendo indicare come il progresso che raggiunge una ge-
nerazione di uomini sia sempre legato alle acquisizioni delle generazioni precedenti.
Se guardiamo al Medioevo vediamo che appunto in quell’era sono state in-
ventale le cose che vediamo ogni giorno: le banche, le organizzazioni no-profit, le 
università e gli ospedali. Ed anche il concetto di solidarietà collettiva.
San Benedetto nel dettare la regola monastica creò i monasteri come luoghi di 
vita sobria, ma non misera, luoghi di povertà personale, del singolo monaco, ma non 
di indigenza o di squallore collettivo. Da questi luoghi lontani dalle città si affermò un 
nuovo tipo di società basata sul concetto cristiano della solidarietà collettiva. La storia 
della medicina nel medioevo è intrinsecamente connessa al monachesimo occidentale, 
perché quella che chiamiamo medicina conventuale nacque nei monasteri benedettini.
Nell’Altomedioevo nei monasteri benedettini un monachus infirmarius, ve-
dendo in loro la persona di Cristo (San Benedetto, Regula monachorum, C. 31, 42-
53), si prendeva cura oltre che dei confratelli malati anche dei pellegrini e dei malati 
estranei al monastero. Gli strumenti di cui poteva disporre questo monachus infir-
marius, a prima vista, possono sembrare veramente miserevoli infatti aveva a dispo-
sizione soltanto estratti di vegetali. L’intelligenza e la sapienza nell’uso di questi ri-
medi erano assolutamente necessari per ottenere il risultato sperato di guarigione del 
malato. Soltanto con lo studio attento che Cassiodoro nel 544 nelle sue Institutiones 
divinarum et humanorum raccomanda ai monaci si poteva imparare le proprietà dei 
(rimedi) semplici e dei rimedi composti.
1 
G. s
teineR
, Una certa idea di Europa, Prefazione di M. Vargas Llosa, Prologo di R. Riemen, 
Garzanti 2006, p. 23.

---

170
Salvatore D’Angelo
Et ideo discite quidem naturas herbarum com mixtionesque specierum sollicita 
mente tractate […] Quod si uobis non fuerit graecarum litterarum nota facun-
dia, in primis habetis Herbarium Dioscoridis, qui herbas agrorum mirabili pro-
prietate disseruit atque depinxit. Post haec legite Hippocratem atque Galienum 
latina lingua conuersos.
2
Questo monachus infirmarius, pur dedicandosi all’assistenza non era un medi-
co in senso specifico, si applicava nei limiti delle sue capacità, per rendere effettivo il 
principio della hospitalitas, cioè l’accoglienza dei pellegrini e l’ospitalità dei malati.
Isidoro di Siviglia, dottore della chiesa, il più grande erudito del suo tempo, 
recentemente elevato per il suo enciclopedismo a santo patrono di Internet ci testi-
monia che nell’Altomedioevo le conoscenze mediche della classicità greco-romana 
non furono affatto perdute. Nel VI secolo Isidoro è stato l’autore dell’Etymologiae 
o Origines, (Originum sive etymologiarum libri viginti) che può essere considera-
ta la prima enciclopedia della cultura occidentale. In una pagina di un manoscritto 
attualmente conservato a San Gallo si può notare l’argomento del quarto libro: De 
Medicina. Allo stesso modo come lo è per noi, per Isidoro era chiaro che la medicina 
razionale, potremmo dire scientifica, rappresenta il superamento delle due più arcai-
che forme di medicina: quella sacrale e quella empirica.
Prima Methodica Inventa est ab Apolline, quae remedia sectatur  et carmina. 
Secunda  Enpirica, experientissima id est, Inventa est ab Aesculapio, quae non 
indiciorum signis, sed solis constat experimentis. Tertia Logica, id est rationa-
lis, ab Hippocrate Inventa. [2] aetatum discussis Iste enim, regionum, aegritu-
dinum vel qualitatibus, artis curam rationabiliter est perscrutatus, infirmitatum 
per quam causas perscrutetur adhibita ratione, [curam rationabiliter perscruta-
tus est].
3
La medicina ieratica o sacrale è stata la più antica forma di medicina. Eserci-
tata da sacerdoti o da “maghi”, è basata su preghiere o formule salvifiche, su atti ri-
tuali o uso di amuleti, confina in modo evidente con la superstizione. Non dobbiamo 
credere che sia scomparsa perché ai giorni nostri i maghi e i guaritori la esercitano 
per quei creduloni che pensano che il malocchio sia all’origine delle loro malattie. 
Accettando questo tipo di medicina e credendo all’intervento divino Omero nell’I-
liade ci dice che il dio Apollo irritato: «contra i Greci/ pestiferi vibrò dardi mortali./ 
Perìa la gente a torme, e d’ogni parte/ sibilanti del Dio pel campo tutto/ volavano 
gli strali». Le nostre conoscenze mediche attuali ci dicono che la malattia degli as-
2
 F
Lavius
 M
aGnus
 a
uReLius
 C
assioDoRus
 s
enatoR
, Institutiones divinarum et saecularium lit-
terarum, XXI, 1.
3
 i
siDoRus
 H
isPaLensis
, Etymologiarum sive originum
,
 libro IV, IV. De Tribus haerresibus medicorum.

---