Chol va dengiz

CHOL VA DENGIZ XEMINGUEY HIKOYASINI TAHLIL QILISH. E. XEMINGUEYNING “CHOL VA DENGIZ” QISSASIDAGI AXLOQIY MUAMMOLAR (ASAR TAHLILI) (20-ASR ADABIYOTI).
Yoshlarning to'yingan konforga, standartlashtirishga va zamonaviy dunyoning insonga nisbatan befarqligiga qarshi namoyishkorona isyonidan farqli o'laroq, 1950-yillarda odamlarning ijodiy pozitsiyasi deb atash mumkin edi. Amerika adabiyotining "otalari" 20-asr, bir qarashda, mo''tadil va qo'rqinchli ko'rinardi, lekin aslida u dono va muvozanatli bo'lib chiqdi. Ular o'sha davrning hujjatlari bo'lmagan, balki mutlaq ahamiyatga ega bo'lgan va ibtidoiy narsalar haqida hikoya qiluvchi kitoblar yozganlar. Bir o'n yillikda amerikalik keksa avlod yozuvchilari tomonidan yaratilgan inson va uning hayoti haqidagi ikki xil, ammo bir xil darajada chuqur hikoyalar-masallarning paydo bo'lishi muhim ahamiyatga ega. Bu "Marvarid" (1957) J. Steinbek va E. Xemingueyning "Chol va dengiz" (1952)..
Xemingueyning Pulitser mukofoti sovrindori “Chol va dengiz” qissasi XX asr Amerika va jahon adabiyotining cho‘qqilaridan biridir. Kitob ikki o'lchovli. Bir tomondan, bu keksa baliqchi Santyago qanday qilib ulkan baliqni tutgani, qanday qilib akulalar suruvi bu baliqqa hujum qilgani va chol o'z o'ljasini qaytarib ololmagani va u faqat baliq go'shtini olib kelgani haqida mutlaqo real va ishonchli hikoya. qirg'oqqa. Ammo rivoyatning realistik to‘qimasi ortida boshqa, umumlashgan, epik-ertakli boshlanish yaqqol namoyon bo‘ladi. Vaziyat va tafsilotlarni ataylab bo'rttirib ko'rsatishda seziladi: baliq juda katta, akulalar juda ko'p, baliqdan hech narsa qolmagan - skeletlari toza kemirilgan, chol butun suruvga qarshi yolg'iz.

Bu boshlanish markaziy personaj timsolida yanada yaqqolroq seziladi: keksa odam odobida tabiatni insoniylashtirish, dengiz, chayqalar, baliqlar bilan muloqot qilish. Ko‘rinishidan ko‘rimsiz bu “bechora ishchi” (ertak xalq og‘zaki ijodining tipik personaji), yuzi va qo‘li quyoshga kuyib, teri kasalligiga chalingan, jismonan va ma’naviy jihatdan nihoyatda baquvvat bo‘lib chiqadi. U buyuk - ertak qahramoni yoki qadimgi doston qahramoni kabi. Bejiz emas, cholning yosh ko'k ko'zlari bor va kechalari u sherlarni orzu qiladi. U o‘zini tabiatning, olamning bir bo‘lagi sifatida his qilishi bejiz emas. Ikkinchi umumlashtirilgan ertak rejasining mavjudligi muammoning universalligini, chuqurligini ta'kidlaydi, kitobga she'riy noaniqlik beradi.

Tanqid hikoyaning asosiy, allegorik ma’nosini turlicha – tor biografik, nasroniylik, ekzistensializm ruhida talqin qilgan. Ular unda yo yaratilish jarayonining allegoriyasini yoki Masihning Go'lgotaga ko'tarilishi haqidagi xushxabar rejasiga o'xshatishni yoki inson harakatlarining befoydaligi va uning mavjudligi fojiasi haqidagi masalni ko'rdilar. Bu talqinlarning har birida qandaydir haqiqat bor. Xeminguey haqiqatan ham keksa Santyago timsoliga o'zini juda ko'p qo'ydi va qaysidir ma'noda o'zining ijodiy laboratoriyasi eshigini ochdi.

Kitob haqiqatan ham evangelist assotsiatsiyalarga ega, chunki Bibliya butun Amerika adabiyotini oziqlantiradigan manba bo'lib, unga murojaat qilish nafaqat asarning she'riy ohangini oshiradi va ko'lamini kengaytiradi, balki u bilan tanish bo'lgan mahalliy o'quvchiga ham ko'p narsalarni oydinlashtiradi. bolalikdan. Va nihoyat, “Chol va dengiz” haqiqatan ham masal. Inson haqida, uning mohiyati haqida, yerdagi o'rni haqida. Lekin, menimcha, inson harakatlarining befoydaligi haqida emas, balki uning imkoniyatlarining tuganmasligi, chidamliligi va matonati haqida. "Insonni yo'q qilish mumkin, lekin uni engib bo'lmaydi" - Xemingueyning e'tiqodi.

Chol o'zini mag'lubiyatga uchramaydi: u hali ham baliq ovlashga muvaffaq bo'ldi. Hikoya o‘g‘il bola bilan tugashi bejiz emas. Manulino chol bilan yana dengizga qo‘yib yuboriladi, keyin esa Santyagoning sa’y-harakatlari besamar ketmaydi – na amaliy, na insoniy jihatdan, chunki bola bir vaqtning o‘zida ham haqiqiy yordam, ham keksa baliqchining hayotiy faoliyatining davomi, bir vaqtning o‘zida baliqchi. tajribasini o'rgatish imkoniyati.

Umumjahon muammolari bilan ushbu kitobning bugungi kun mavzusiga hech qanday aloqasi yo'qdek tuyuladi. Bu erda tasvirlangan narsa har qanday mamlakatda - istalgan dengiz yoki okean sohilida - va istalgan vaqtda sodir bo'lishi mumkin. Shunga qaramay, uning ushbu davrda paydo bo'lishi juda tabiiy. Bu 1950-yillarda Amerika adabiyotidagi nomuvofiqlik tendentsiyasiga juda mos tushadi. Faqat yosh isyonchilar jozibali faktlar bilan, Xeminguey esa falsafiy toifalar bilan ishlaydi. Uning qissasi mavjud dunyo tartibiga norozilik emas, balki uni falsafiy inkor etishdir. Jismoniy mehnatni poetiklashtirish, inson va tabiatning birligini tasdiqlash, "kichkina odam" shaxsiyatining o'ziga xosligi, umumiy gumanistik tovush, g'oyaning murakkabligi va shaklning nozikligi - bularning barchasi faoldir. iste'molchi tsivilizatsiyasi qadriyatlarini inkor etish, Amerikaga javob va butun zamonaviy urushdan keyingi dunyoga ogohlantirish.

Asrning ikkinchi yarmida inson va jamiyat

Ernest Xemingueyning hikoyasi 1952 yilda yozilgan bo'lib, o'shandan beri asarning asosiy ma'nosini talqin qilishda doimiy bahs-munozaralar davom etmoqda. Tafsirning qiyinligi shundan iboratki, qissada insonning iztirob va yolg‘izlik motivlariga, undagi qahramonlik tamoyilining g‘alabasiga bir xil e’tibor berilgan.

Ammo bu mavzular har bir inson hayotida juda muhimdir. Yozuvchining dahosi shundaki, u bu mavzularni bir tanganing ikki tomoni sifatida ko‘rsatadi va hikoyaning asosiy jihati shundaki, Xeminguey o‘quvchiga qaysi tarafga qarashni tanlash imkonini beradi. Aynan buni Xemingueyning ijodiy falsafasi deb atash mumkin- asarlarining nomuvofiqligi va ikki tomonlamaligi. “Chol va dengiz” esa yozuvchining eng yorqin va hayratlanarli hikoyasi deb ataladi.
"CHOL VA DENGIZ" HIKOYASINING RASMLARI
Avvalo, hikoyaning bosh qahramoni - butun hikoya davomida doimiy muvaffaqiyatsizliklarga duchor bo'lgan chol Santyagoga e'tibor qaratish o'rinlidir. Uning qayig‘ining yelkanlari qari, ojiz, qahramonning o‘zi esa hayotdan charchagan, quvnoq ko‘zlari bor chol. Taslim bo'lmagan odamning ko'zlari bilan. Bu hikoyaning falsafiy ramzidir. O‘quvchi cholning baliq bilan qanday kurashayotganini kuzatar ekan, qahramonning xatti-harakati va so‘zlarida ko‘radi. insonning abadiy kurashining fatalizmi. Santyago bor kuchini ishga soladi va hamma narsaga qaramay, duelni davom ettiradi, oxirida u g'alaba qozonadi. Aynan shu pallada asardagi asosiy falsafiy g‘oyalardan biri “Insonni yo‘q qilish mumkin, lekin uni yengib bo‘lmaydi” degan g‘oya namoyon bo‘ladi.
QARIYANING XARAKTERINING KUCHLILIGI
Keksa Santyago va katta baliq o'rtasidagi kurash bilan Xeminguey bizning e'tiborimizni inson qalbining asl mohiyatiga va inson hayotining mazmuniga qaratadi. Santyago shaxsiyatining ramziy kurashi akulalar uning baliqlariga hujum qilganda davom etadi. Qahramon umidsizlikka tushmaydi, taslim bo‘lmaydi, charchab, toliqqan bo‘lsa-da, shunday katta mashaqqat bilan qo‘lga kiritgan narsasini himoya qilish uchun kurashda davom etadi. Qo‘llaridagi yaralar ham, singan pichoq ham bunga xalaqit bermaydi. Santyago baliqni qutqara olmagani ayon bo'lganda, yozuvchi falsafasining asosiy ramzi ochiladi. Qahramon baliqni qutqarmadi, lekin qahramon yutqazmadi, chunki - oxirigacha kurashdi.

Charchagan va zaiflashgan qahramon hali ham portga qaytadi, u erda bola uni kutmoqda. Xeminguey bizga cholni g‘olib sifatida ko‘rsatadi va uning xarakterining kuchliligini ochib beradi. Zero, Santyago obrazi o‘ziga va o‘z tamoyillariga hech qachon xiyonat qilmaydigan haqiqiy qahramonning xususiyatlarini o‘ziga singdirgan. Yozuvchining g‘oyasi inson borlig‘i tamoyillarining falsafiy tomonini ko‘rsatishdan iborat bo‘lib, bu ishni birgina personaj va uning hayotga munosabati misolida amalga oshiradi.

HIKOYADA INSON HAYOTINING MAZMUNI
Bu hikoyaning fojiali yakuni yo'q, oxirini o'quvchilarning tasavvuriga to'liq ochiq deb atash mumkin. Bu Xeminguey falsafasining ezuvchi kuchi, u bizga hikoyaning axloqiy xulosasini mustaqil ravishda yakunlash imkoniyatini beradi. Santyagoning shaxsiyati insondagi qahramonlik tamoyilining mustahkamligi ramzi va sharoit va hodisalarga bog'liq bo'lmagan haqiqiy inson g'alabasining ramzi. Yozuvchi bu obrazdan foydalanib, kurash deyish mumkin bo‘lgan inson hayotining mazmunini ochib beradi. Qahramon buzilmas, fe`l-atvori, ruhiyati va hayotiy pozitsiyalarining mustahkamligi tufayli, keksalikka, jismoniy kuchini yo'qotishga va noqulay sharoitlarga qaramay, g'alaba qozonishga yordam beradigan ana shu ichki fazilatlardir.

"Chol va dengiz" qissasini Xeminguey 1951 yilda tugatgan. Unda yozuvchi butun umri va adabiy tajribasini kitobxonlarga yetkazishga harakat qilgan. Xeminguey hikoyani uzoq vaqt davomida yaratdi, o'zining lirik qahramonining har bir epizodini, har bir aksini va kuzatishini mashaqqatli yozdi. Keyin u yozganlarini xotini Meri bilan o'rtoqlashdi va faqat uning terisidagi g'ozlar bilan u qanchalik yaxshi parcha qilganligini tushundi. Yozuvchining o'ziga ko'ra, "Chol va dengiz" qissasi juda ko'p qahramonlar (asosan baliqchilar) va hikoyalar bilan ajoyib romanga aylanishi mumkin. Biroq, bularning barchasi undan oldingi adabiyotda allaqachon mavjud edi. Xeminguey esa boshqacha narsa yaratmoqchi edi: hikoya-masal, hikoya-ramz, hikoya-hayot.

Badiiy g‘oya darajasida “Chol va dengiz” Dovudning 103- sanosi bilan chambarchas bog‘liq bo‘lib, unda Xudoni osmon va yerning, sayyoramizda yashovchi barcha mavjudotlarning Yaratuvchisi sifatida ulug‘laydi. Injil xotiralarini hikoyada va bosh qahramonlar obrazlarida kuzatish mumkin (bolaning ismi Manolin - Emmanuelning qisqartmasi, Iso Masihning ismlaridan biri; cholning ismi Santyago - xuddi Avliyo Jeyms, va Xudoning o'ziga qarshi chiqqan Eski Ahd Yoqub ) va keksa odamning hayot, inson, gunohlar haqida fikr yuritishida va asosiy nasroniy ibodatlarini o'qishida - "Otamiz" va "Teotokos".

Hikoyaning badiiy muammosi - insonning ichki kuchini, uning nafaqat o'zini o'rab turgan dunyoning go'zalligi va ulug'vorligini, balki undagi o'rnini ham anglash qobiliyatini ko'rsatishdir. Chol boradigan bepoyon ummon ham moddiy makonimiz, ham inson ma’naviy hayotining ramziy timsoli. Baliqchi kurashayotgan ulkan baliq ikki xil ramziy xususiyatga ega: bir tomondan, bu Santyago bir paytlar tutgan barcha baliqlarning umumiy timsoli, xudo tomonidan unga belgilangan asarning timsoli, ikkinchi tomondan, bu har bir ijodida yashayotgan, insonlar uchun o‘lgan, tirilib, mo‘minlar qalbida yashayotgan Yaratganning o‘zi siymosi.

Chol o‘zini dindan yiroq ekaniga ishonadi, lekin baliq ovlashning og‘ir damlarida u duolarni o‘qiydi va agar Muborak Bokira baliqni o‘ldirsa, ko‘proq o‘qishga va’da beradi. Santyagoning hayot haqidagi mulohazalari oddiy va murakkab emas. Uning o'zi ham shunday ko'rinadi: qari, ozg'in, kam narsaga qanoat - oddiy ovqat, kambag'al kulba, gazetalar bilan to'ldirilgan karavot.

Okeandagi katta baliqlarni kundan-kunga charchatib, qo‘l-qo‘lini, belini qirqishdan o‘ziga qanchalik og‘riqli yoki og‘ir bo‘lganini o‘ylamaydi. Yo'q. U kuchini hal qiluvchi jangga saqlashga harakat qilmoqda. U dengizda orkinos va uchuvchi baliqlarni tutib, ochlikni his qilmasa ham, xom holda yeydi. U kuchga ega bo'lish uchun o'zini uxlashga majbur qiladi. U baliqlariga bostirib kirgan akulalar bilan kurashish uchun barcha vositalarni ishga soladi. Va u gapiradi, baholaydi, eslaydi. Doimiy. Jumladan, baliq bilan - ham tirik, ham o'lik.

Dengiz go'zalligidan buzilgan tana go'shti qolsa, chol bezovta bo'ladi. U baliq bilan qanday kurashishni bilmaydi. Bu dunyoning eng go'zal jonzotlaridan birini o'ldirgan Santyago baliq uni va boshqa odamlarni to'ydiradi, deb o'z qilmishini oqlaydi. Akulalar tomonidan yirtilgan o'lja bu oddiy, dunyoviy ma'noni yo'qotadi. Chol baliqdan voqealar rivoji uchun uzr so‘raydi.

Ko‘pgina mumtoz adabiy asarlardan farqli o‘laroq, “Chol va dengiz” hech narsani tanqid qilmaydi. Xeminguey o'zini boshqalarni hukm qilishga haqli deb hisoblamaydi. Yozuvchining asosiy maqsadi bizning dunyomiz qanday ishlashini ko'rsatishdir, unda baliqchi baliqchi bo'lib tug'iladi, baliq esa baliqdir. Ular bir-biriga dushman emas, do‘st, lekin baliqchining hayotining ma’nosi baliq o‘ldirishdir, afsuski, boshqacha qilib bo‘lmaydi.

Chol har safar dengiz hayotiga duch kelganida, u o'zini Xudoning har bir maxluqini sevadigan, achinadigan va hurmat qiladigan shaxs sifatida namoyon etadi. U o'z ovqatini topish qiyin bo'lgan qushlar haqida qayg'uradi, dengiz cho'chqalarining sevgi o'yinlaridan zavqlanadi, uning aybi bilan sevgilisini yo'qotgan marlinga hamdardlik his qiladi. Chol katta baliqqa chuqur hurmat bilan qaraydi. U unda hal qiluvchi jangda g'alaba qozona oladigan munosib raqibni tan oladi.

Keksa odam o'z muvaffaqiyatsizliklarini chinakam nasroniy kamtarligi bilan qarshi oladi. U shikoyat qilmaydi, norozi bo'lmaydi, u jimgina o'z ishini qiladi va ozgina gapirganda, u o'z vaqtida haqiqatga qaytishni va ish bilan shug'ullanishni buyuradi. Akulalar bilan tengsiz jangda ovini yo'qotib qo'ygan chol o'zini mag'lubiyatga uchratadi, ammo bu tuyg'u uning qalbini aql bovar qilmaydigan yengillikka to'ldiradi.

Sizni kim mag'lub etdi, chol? - deb o'z-o'zidan so'raydi va darhol javob beradi. - Hech kim. Men dengizga juda uzoqqa ketdim. Bu oddiy mulohazada tevarak-atrofdagi olamning butun cheksizligini va undagi o‘rnini, kichik bo‘lsa-da, ammo sharafli joyini bilgan insonning bukilmas irodasi va haqiqiy dunyoviy hikmatini ko‘rish mumkin.

E. Xemingueyning “Chol va dengiz” asaridagi matonat mavzusi.

Kirish

Xulosa

Kirish

"Chol va dengiz" hikoyasi nafaqat E. Xeminguey (21.07.1899 - 02.02.1961) ijodi uchun, balki butun Amerika adabiyoti uchun kalit va ahamiyatli hikoyadir. «Urushdan keyingi yillarda, — deb taʼkidlaydi Y.Zasurskiy, — bu kitob insonga, uning kuchiga ishonch bilan sugʻorilgan, tanazzul, pessimizm va ishonchsizlik adabiyotiga qarshi turadigan insonparvar asar sifatida alohida ajralib turadi. Amerikaning so'nggi yigirma yillik madaniy hayoti."

Hikoya eng muhim abadiy mavzularni umumlashtirilgan shaklda qo'yadi: inson va tabiat, hayotning ichki mazmuni, avlodlar davomiyligi va qanchalik arzimas ko'rinmasin, hayotning ma'nosi. Bular inson qadr-qimmati, odob-axloqi, inson shaxsini kurash yo‘li bilan kamol toptirish muammolari – tafakkur qiluvchi kishi o‘tmishda qaror qilgan, hozir ham, keyin ham hal qiladi. Shuning uchun E. Xeminguey yozuvchi sifatida bizning davrimizda qiziq. Hikoyada tabiat bilan, o'zi bilan kurashayotgan, misli ko'rilmagan matonat ko'rsatadigan odam obrazi muhim o'rin tutadi, shuning uchun biz uchun bu kurashning asl ma'nosini, ramziy ma'nosini chidamlilik mavzusi orqali tushunish juda muhimdir. , bu asarda aniq ochib berilgan.

MuvofiqlikBu asarning sababi Xeminguey ijodiga cheksiz qiziqishda, yozuvchining badiiy niyatlariga chuqurroq kirib borish, Xeminguey nega bunday noaniq qahramonni olib chiqqanini tushunish istagidadir. Bizning ishimizning maqsadi dolzarblikdan kelib chiqadi. maqsadasarda “Chol va dengiz” qissasining badiiy olamining o‘ziga xos jihatlari tahlil qilingan.

materialtadqiqot uchun to'g'ridan-to'g'ri E. Xemingueyning "Chol va dengiz" hikoyasi va chidamlilikni rivojlantirish mavzusiga oid bir qator boshqa asarlar ("Fiesta", "Quyosh ham chiqadi").

Ob'ekttaklif qilingan tadqiqot - Xemingueyning "Chol va dengiz" hikoyasi.

Narsatadqiqot - chidamlilik va jasorat mavzusi.

Vazifalarbu tadqiqot:

) yozuvchining badiiy dunyosi, asarlarining o‘ziga xosligini ochib berish;

) “Chol va dengiz” hikoyasida chidamlilik mavzusining rivojlanishini ko‘rib chiqing.

Ushbu ish kirish, ikki bob va xulosadan iborat. Kirish qismida ushbu ishning dolzarbligi, tadqiqotning maqsadi va usullari tasvirlangan. Birinchi bobda adibning ijodiy yo‘li, “Chol va dengiz” qissasining yaratilish tarixi, uning janrga mansubligi haqida so‘z boradi. Ikkinchi bobda qahramon obrazi ochib berilgan, Xemingueyning chidamlilik mavzusini ochib berishining noaniqligi haqida so‘z boradi. Xulosa qilib, tadqiqotning umumiy xulosasi keltiriladi.

Xeminguey ijodiga bagʻishlangan ilmiy ishlar qatorida I. Kashkinning jahon miqyosida eʼtirof etilgan koʻplab asarlarini alohida qayd etish lozim. Yozuvchi ijodi haqida juda batafsil ocherklar M. Mendelson tomonidan yozilgan. Shuningdek, A. Platonov, Y. Olesha, I. Finkelshteyn, Y. Zasurskiy, A. Elyashevich, R. Orlova, I. Shakirova, B. Gribanov, A. Murza, T.larning maqolalarida uning faoliyatining ayrim jihatlari tahlil qilingan. Denisova va boshqalar.

E. Xemingueyning Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan "Chol va dengiz" (1952) hikoyasi tanqidchilarning turli talqinlariga sabab bo'ldi. I. Kashkin “Mazmun-shakl-mazmun” maqolasida “Chol va dengiz” Xeminguey uchun ancha an’anaviy kitob bo‘lib, u Nobel mukofotiga faqat tashqi sabab bo‘lib qolgan, degan fikrni bildirgan. Nobel qo'mitasi uning chiqib ketishidan foydalanib, Xemingueyni "ko'p jihatdan "Qo'ng'iroq kim uchun chaladi" romani bo'lgan boshqa to'g'ridan-to'g'ri bomba tarqatmaguncha" mukofotlashga shoshildi. “Chol va dengiz” hikoyaga mavhum axloqiylashtirish uchun axloqiy va falsafiy “insho” elementlarini kiritib, uni shu ma’noda Melvilning “Mobi Dik” asari bilan bog‘laydi. Nihoyat o‘zi butun yozganlarini izlab yurgan o‘sha uyg‘un qahramonni topdi. Hayot.Tanqidchi Ark.Elyashevich “Chol va dengiz” qissasi g‘oyasini Xemingueyning “Mag‘lubiyatsizlar” (1925) ertak hikoyasi bilan solishtiradi, unda hayot tomonidan kaltaklangan, ammo buzilmagan yolg‘iz odam obrazi tasvirlangan. Yozuvchi keyingi hikoyasida bu obrazga “chuqur, umumlashtiruvchi ma’no bera olgan, uni yanada mazmunli, keng ko‘lamli” qilib bera olgan.Men yana bir adabiyotshunosni eslatib o‘tmoqchiman. b, N.A. Chugunova “Chol va dengiz” qissasida fazo-zamon munosabatlariga e’tibor qaratadi. Baliq tutilgan paytdan boshlab hikoya “hayot, borliq qonuniyatlari haqidagi ramziy-falsafiy mulohazalar xarakterini yanada aniqroq kasb etadi va bu go‘yo uning mazmun-mohiyatini, dunyoqarashini yanada kengaytiradi”.

Hikoyadagi qahramonlarning vazifalari haqida tanqidchilar o'rtasida juda ko'p bahs-munozaralar mavjud. Amerikalik tanqidchi L. Gurko bu hikoyani romantik Xeminguey tomonidan yaratilgan deb hisoblaydi; yana bir amerikalik tanqidchi K.Beyker unda yozuvchi butun ijodining “ramziy asosi” haqidagi tezisining ishonchli isbotini ko‘radi. E. Xollidey (amerikalik tanqidchi) Xeminguey o'z ishida ramzlardan emas, balki "assotsiatsiyalar timsollaridan" foydalangan, deb ta'kidladi. Yozuvchi o‘ychanlik bilan fakt va tafsilotlarni tanlagan, tasvirning bevosita ma’nosidan ancha kengroq ma’noga ega bo‘lgan metaforalarni yaratgan. Lekin shu ma’noda, Xollidey fikricha, barcha buyuk adabiyotlar “ramziy”dir.

Biz o‘z ishimizda filologiyada mavjud bo‘lgan tadqiqot usullarini maksimal darajada qo‘llashga harakat qildik. An'anaviy qiyosiy adabiy uslubdan tashqari matnlararo, assotsiativ, tavsifiy, madaniy va biografik usullarni ham aytib o'tish kerak.

Ushbu ish bevosita maktab va universitetdagi adabiyot darslarida, shuningdek, sinfdan tashqari darslarda amaliy qo'llanilishini topadi.

Efremova lug'atiga ko'ra (T.F. Efremova "Rus tilining yangi lug'ati", M., "Rus tili, 2000) qahramonlik "tanqidiy vaziyatda jasorat, qat'iyat va fidoyilik", chidamlilik "chalg'ituvchi". . ot qiymati bo'yicha adj.: qat'iyatli" va, o'z navbatida, doimiy - 2) trans. mustahkam, mustahkam."

E.Xeminguey ijodida muallif niyatining in’ikosi bo‘lgan, yozuvchining ijodiy niyatini ochib berishga yordam beradigan “qat’iylik” mavzusining o‘rni va ahamiyatiga ortiqcha baho berish qiyin. “Chol va dengiz” qissasi tahliliga oid barcha fikr-mulohazalar, iboralar shu atrofida jamlangan ishimizning mazmun-mohiyati, o‘zagi ham shunda.

Xeminguey asarlarida bir subtekst borki, uni adabiyotshunoslar qanchalik tushuntirishga urinmasin, baribir haqiqatdan yiroq bo‘lib qolaveradi. Hikoyada ko'tarilgan muammolar shu qadar ko'p qirrali va universalki, hikoya haqidagi suhbat abadiy davom etishi mumkin.

mashaqqatli Xeminguey hikoyasi chol

1. E. Xemingueyning “Chol va dengiz” qissasi.

1.1 "Chol va dengiz" qissasining yaratilish tarixi

Atoqli amerikalik yozuvchi Ernest Xeminguey Chikagoning sokin va tartibli chekkasida joylashgan Ouk Parkda tug'ilgan.

– Yozuvchining otasi Klarens Xeminguey shifokor bo‘lsa-da, uning hayotidagi asosiy ishtiyoqi ov va baliq ovlash bo‘lib, o‘g‘lida shu mashg‘ulotlarga mehr uyg‘otgan.

Xeminguey tabiat bilan muloqot qilishning birinchi quvonchini oilasi yoz oylarini Boulder ko'li qirg'og'ida o'tkazgan Shimoliy Michigan o'rmonlarida his qildi. U yerda olgan taassurotlari keyinchalik uning ijodi uchun boy material beradi. Xeminguey bolaligidan yozuvchi bo'lishni orzu qilgan. O'zini qahramoni Nik Adams bilan tanishtirib, ko'p yillar o'tib shunday yozgan: "Nik buyuk yozuvchi bo'lishni xohlardi. U shunday yozuvchi bo'lishiga amin edi".

Bu yozuvchi uchun juda muhim bayonot bo‘lib, unda uning butun ijodidagi eng muhim mavzulardan biri – “abadiy qoladigan” yer haqida kalit bor. Har qanday buyuk adib singari u ham adabiyotda o‘z yo‘lini izladi, topdi. Uning asosiy maqsadlaridan biri ifodaning ravshanligi va qisqaligi edi. "Yaxshi yozuvchi uchun ravshanlik shart. Birinchi va eng muhimi - tilni yechib, uni toza, suyagigacha toza qilish va buning uchun mehnat kerak".

Amerikalik yozuvchi Ernest Xeminguey atrofida uning hayoti davomida afsonalar paydo bo'ldi. O'z kitoblarining asosiy mavzusini insonning jasorati, qat'iyatliligi va uni oldindan mag'lubiyatga uchratib yuboradigan holatlarga qarshi kurashda qat'iyatliligiga aylantirgan Xeminguey hayotda o'z qahramoni turini gavdalantirishga harakat qildi. Ovchi, baliqchi, sayohatchi, urush muxbiri va zarurat tug'ilganda, keyin askar, u hamma narsada eng katta qarshilik yo'lini tanladi, o'zini "kuch uchun" sinab ko'rdi, ba'zan hayajon uchun emas, balki hayotini xavf ostiga qo'ydi. , lekin mazmunli xavf, chunki, unga o'xshab, bu haqiqiy odamga yarasha o'ylagan.

Xemingueyning 1920 va 1930 yillardagi asarlari o'tkir fojia tuyg'usi bilan to'ldirilgan. Uning qalbida o'chmas iz, achchiq dard bilan to'lib-toshgan yurak yarasi yoshligida guvohi bo'lgan voqealar: bu Birinchi jahon urushi va tinch aholining eng og'ir iztiroblari edi. Xeminguey Kanada gazetasining Yevropa muxbiri sifatida Yunoniston-Turkiya urushi voqealarini yoritib borganini tez-tez eslardi. Odamlarning bu dahshatli azoblari ularning dunyoqarashiga ta'sir qildi. "Esimda, - deb yozgan Xeminguey, "Men Yaqin Sharqdan uyga butunlay ezilgan yurak bilan keldim va Parijda men butun umrimni bu borada biror narsa qilishga bag'ishlashim kerakmi yoki yozuvchi bo'lish kerakmi, deb qaror qilmoqchi edim. Ilondek sovuqqonlik bilan yozuvchi bo‘lishga va butun umrim davomida imkon qadar haqiqatni yozishga qaror qildim”.

Muvaffaqiyatsizlikka mahkum bo‘lgan, erishib bo‘lmaydigan baxtga intilish, barbod bo‘lgan orzu va umidlar, ichki muvozanatni yo‘qotish, inson hayotining fojiasi – Xeminguey atrofdagi ma’yus haqiqatda shunday ko‘rdi.

Gribanovning "Odamni engib bo'lmaydi" maqolasida ham Xeminguey o'zining dastlabki asarlarida nimani his qilgani va ifodalagani haqida so'z boradi. “Qotillar” qissasida odamning yovuzlik qarshisida ojizligining fojiali mavzusi jaranglaydi; shafqatsiz taqdir qarshisida ojizlik motivi, Taqdir qarshisida – “Begona yurtda” hikoyasida. Umidsizlik. Ushbu hikoyada sevikli xotinini yo'qotgan italiyalik mayorning ruhi hayqiriq bilan to'ldiriladi: "Agar odam turmushga chiqmasligi kerak bo'lsa, u hamma narsani yo'qotib qo'yishi kerak bo'lsa, uni qo'ymaslik kerak". qoziq. U yo'qotib bo'lmaydigan narsani topishi kerak". Va bu g'oya - inson "yo'qotib bo'lmaydigan narsani topishi kerak" - Xemingueyning o'sha yillardagi axloqiy izlanishlarining leytmotiviga aylanadi. Ammo yozuvchining o'ziga bu izlanish umidsiz ko'rinadi - buning qayerida? barqaror qadriyatlarni topish uchun dunyo "Inson shafqatsizlik dunyosida yashaydi, u yolg'iz va himoyasiz, uning boshqa odamlar bilan, hatto eng yaqinlari bilan ham ma'naviy aloqalari beqaror va zaifdir".

Bu fojiali, halokatli dunyoda hech bo'lmaganda langar, hech bo'lmaganda yopishish uchun somon topish kerak edi. Xeminguey ana shunday langarni o‘sha yillarda ishlab chiqqan “axloq kodeksi”dan topdi. Ushbu kodning ma'nosi quyidagicha: inson bu hayotda mag'lubiyatga, o'limga mahkum bo'lganligi sababli, unga o'zining insoniy qadr-qimmatini saqlab qolish uchun faqat jasoratli bo'lish qoladi, ammo qanchalik dahshatli bo'lmasin. Ular sportda bo'lgani kabi, qoidalar "fair play" bo'lishi mumkin.

Bu fikrni Xeminguey “Mag‘lubiyatsiz” qissasida eng aniq ifodalagan. Keksayib qolgan matador Manuel uchun buqalar jangi nafaqat yashash uchun pul topish imkoniyati, balki undan ham ko'proq - o'zini o'zi tasdiqlash, professional g'urur masalasidir. Va mag'lub bo'lsa ham, odam mag'lubiyatsiz qolishi mumkin. Xuddi biz bilgan bir hikoyada bo'lgani kabi, shunday emasmi?

Yangi ijtimoiy-iqtisodiy g‘oyalar Xeminguey ijodida 30-yillarda, tabiiyki, AQShda Buyuk Depressiya davrida yuzaga kelgan yangi holatlarning badiiy aksi sifatida paydo bo‘ldi. Jamiyat bilan yolg‘iz kurashayotgan, o‘zini va oilasini qashshoqlikka, o‘limga mahkum etgan inson haqidagi roman “Bo‘lish va yo‘q” (1937) ana shunday javob bo‘ldi. Yozuvchi o‘zining yolg‘iz qahramonini o‘lim chog‘ida o‘ta muhim xulosaga keltirgani yangi romanida e’tiborga molik bo‘ldi: “Odamning o‘zi bo‘lolmaydi, endi odamning yolg‘iz bo‘lishi mumkin emas”.

Xeminguey bu so‘zlarni 1936-yilda sevimli Ispaniyada fashistik qo‘zg‘olon ko‘tarilganda roman isbotiga yozgan. Ispaniyadagi fuqarolar urushi ma’lum darajada uning siyosiy tafakkurida, ijodiy qarorlarida burilish nuqtasi bo‘ldi. Xeminguey fashizmga qarshi ishonchli, ishtiyoqli, murosasiz kurashchi sifatida harakat qildi, u ispan xalqining ozodlik uchun kurashida yozuvchi, publitsist, ba'zan esa askar sifatida qatnashdi. Ushbu urushda unga Xeminguey hali duch kelmagan yangi qahramonlar - kommunistlar, xalqaro brigadalarning jangchilari, ular o'zlariga begona erning ozodligi uchun ixtiyoriy ravishda Ispaniyaga kelganlar.

Xemingueyning mashhur qisqa va aniq iborasi adabiyotshunoslar o'rtasida bahs mavzusiga aylandi - bu erda subtekst bormi yoki umuman yo'qmi? Submatn mavjud. U jamoaviy ongning chuqur qatlamlariga, san'atkorlar o'z ijodida ko'targan va urf-odatlarda, marosimlarda, xalq bayramlarining turli shakllarida, dunyo xalqlarining folklor hikoyalarida mustahkamlangan madaniyatning universal toifalariga asoslanadi.

Xuddi shu dastlabki yillarda Xeminguey ham "o'z dialogini" topdi - uning qahramonlari tasodifan kesilgan ahamiyatsiz iboralar bilan almashishadi va o'quvchi bu so'zlar ortida qandaydir muhim va ongda yashiringan narsani his qiladi, ba'zida uni bevosita ifodalab bo'lmaydi.

Xemingueyning barcha ijodi “adashganlik” nuqtai nazaridan talqin va idrok etilgan, o‘shanda asosiysi urushdan jabr ko‘rgan, o‘z ideallari va dunyodagi o‘z o‘rnini yo‘qotgan odamni izlash edi. Shuning uchun ham Xeminguey tadqiqot ob'ekti o'z zamondoshining urushlar, qotilliklar va zo'ravonliklarning shafqatsiz dunyosiga tashlangan fojiasi, odamlarning bir-biridan begonalashishi edi.

Andrey Platonov 1938 yilda Xemingueyning "Qurol bilan xayrlashish" romanini o'qigan. va taqrizni quyidagi so'zlar bilan ochdi: "Amerikalik yozuvchi Ernest Xemingueyning bir nechta asarlarini o'qib, uning asosiy fikrlaridan biri inson qadr-qimmatini topish g'oyasi ekanligiga amin bo'ldik:" Asosiysi - qadr-qimmat - baribir. dunyoning qayerdandir va voqelikning qa’rida topilsa, kashf et, uni top (balki mashaqqatli kurash evaziga) va bu yangi tuyg‘uni insonga singdirib, uni o‘zida tarbiyalab, mustahkamla.

Xeminguey hayotni haqqoniy, imkon qadar real tasvirlashga intilib, yozuvchining eng oliy vazifasini, uning kasbini ko‘rdi. U insonga faqat haqiqat yordam berishiga ishongan. Inson esa bu haqiqatni tabiat bilan kurashda topa oladi. Tabiat empirik printsipga ega, ya'ni uning sof, beg'ubor, abadiy va mustahkam ekanligini anglatadi.

Xemingueyning fikricha, "hayot umuman fojiadir, uning oqibati oldindan aytib bo'lingan". U inson bu hayotda mag‘lub bo‘lishga mahkum, unga faqat jasoratli bo‘lish, sharoitga berilmaslik, sportdagidek “halol o‘yin” qoidalariga rioya qilishgina qoladi, deb hisoblardi.

Xeminguey odami intuitiv, keyin esa ongli ravishda o‘z kelib chiqishiga, tabiatga intiladi. Va shu bilan birga, urushdan keyingi qahramon oxir-oqibat uyg'unlikka erishish uchun u bilan kurasha boshlaydi. Ammo bu uning uchun imkonsiz bo'lib chiqadi. Tabiatni qul qilish va zabt etish nihoyatda qiyin. Oxir-oqibat, u odam tasavvur qilganidan ham kuchliroq bo'lib chiqdi.

Lekin, inson tabiatga yutqazganda o‘z “men”ini yo‘qotmaydi, oliy ma’noda yengilmas qoladi, “halol o‘yin” qoidalariga amal qiladi. Bunday inson tabiatning yuksakroq, kuchliroq, muqaddasroq, donoroq ekanligini anglaydi. Tabiatning mohiyati - uyg'unlik inson uchun faqat maqsadga aylanadi. Shuning uchun Xeminguey qahramonlarining aksariyati ma'naviy jihatdan o'sib ulg'aygan qahramonlardir, masalan, qiyinchiliklarni engib o'tadigan, o'zini-o'zi takomillashtiradigan, voyaga etgan, ma'lum bir inisiatsiya marosimidan o'tgan yosh avlod.

Elliginchi yillar Xeminguey hayotining so‘nggi o‘n yilligidir. Uning boshlanishi "Chol va dengiz" qissasi ustida qizg'in ishlash bilan belgilandi.

Kasallik va turli xil noxush hayotiy voqealar, shuningdek, ijodiy otish va hayotning ma'nosini izlash Xemingueyni "katta kitob" ustida ishlashdan chalg'itdi. Ammo u, har doimgidek, baribir, mag'lubiyatning o'zida cheksiz jasorat, chidamlilik va ichki g'alaba mavzusidan xavotirda edi.

Mavzuga birinchi yondashuv sifatida 1936 yil aprel oyida Esquire jurnalida nashr etilgan "Moviy suv haqida", "Ko'rfaz oqimi maktubi" inshosi ko'rib chiqilishi kerak. Insho dengizda baliq ovlayotgan cholning ulkan marlinni qanday tutgani, uni qayiqqa tortguniga qadar bir necha kun kurashganligi va unga hujum qilgan akulalar o‘ljasini parchalab tashlagani haqida hikoya qiladi. Bu o‘zgargan, ko‘plab yangi detal va detallar bilan to‘ldirilgan, chuqur hayotiy va falsafiy mazmun bilan boyitilgan syujetning umumiy shakldagi eskizi edi.

Biroq, inshodan hikoyaga qadar 16 yillik yo'l umuman to'g'ridan-to'g'ri emas edi. Xemingueyning fikrlari va mavzulari butunlay boshqacha edi: Ispaniya, Xitoy, Ikkinchi Jahon urushi. Urushdan keyingi yillarda Xeminguey “quruqlik, dengiz va havo”ga bag‘ishlangan yirik epik asar, trilogiyaning dastlabki qoralamalarini yaratdi. Keyin yozuvchi muqarrar ijodiy inqirozni boshdan kechirdi.

Italiyaga rafiqasi bilan kelganidan so'ng, u ov paytida yosh qiz Adriana Ivanchich bilan uchrashdi, uni kechqurun ov uyida ko'rdi. U gulxan yoniga o‘tirib, yomg‘irdan keyin yaltiroq qora sochlarini uzun barmoqlari bilan taraydi. Bu ibtidoiy rasm yozuvchini hayratga soldi. Xeminguey taroqini sindirib, yarmini berdi. Qiz eski Dalmatiya oilasidan chiqqan. Yozuvchining so'nggi sevgisi gunohsiz edi, ular faqat platonik munosabatlar bilan bog'liq edi. Qora sochli muse ijodiy inqirozga chek qo'ydi. Uning "uzun kipriklari, juda qora terisi", klassik go'zalligi Xemingueyni "Daraxtlar soyasida" so'nggi romanini "Daryo bo'ylab" yozishga ilhomlantirgan. Qiz hurmatli yozuvchining sevgisidan mamnun edi, lekin uning o'zi ham unga nisbatan chuqur his-tuyg'ularga ega emas edi. "Daryo ortidan" romani. asosan avtobiografik. Oxirgi qo'shilish tufayli yuzaga kelgan ijodiy yuksalishdan Xemingueyning oqqush qo'shig'i bo'lgan "Chol va dengiz" qissasi ham tug'ildi.

Xeminguey o'z insholarida ushbu hikoyaning yaratilish tarixini va uning ustida ishlashni tasvirlab bergan. 1958 yilda Xeminguey ushbu hikoyaning g'oyasi qanday paydo bo'lganligi haqida so'rashganda, shunday javob berdi: "Men baliq bilan shunday vaziyatga tushib qolgan odam haqida eshitdim. Men bu qanday sodir bo'lishini bilardim - qayiqda, ochiq dengizda, birma-bir. katta baliq bilan.. Men u yigirma yildan beri tanigan odamni oldim va uni shunday sharoitda tasavvur qildim”.

U keksa baliqchining hikoyasini asarning dengiz haqida hikoya qiladigan keng tuvalining o'sha qismida joylashtirishni niyat qilgan. G'oya kristallanganda, Xeminguey bir nafasda tez yozishni boshladi. Bu vaqt ichida u ijodiy kuchlarning ilhomlantiruvchi qaytishini boshdan kechirdi. Har doimgidek, Xeminguey o'ziga nisbatan juda talabchan edi. Xeminguey 1951 yil oktabrda nashriyotchi C. Skribnerga yo‘llagan maktubida shunday deb yozgan edi: “Bu mening butun umrim ustida ishlagan nasrdir, u engil va ixcham bo‘lishi va shu bilan birga ko‘rinadigan narsadagi barcha o‘zgarishlarni yetkazishi kerak. dunyo va inson ruhi sohasi.Bu men hozir qila oladigan eng yaxshi nasrdir."

1951 yil fevral Xeminguey 26 ming 531 so'zdan iborat qo'lyozmaga nuqta qo'ydi. Hikoya toza nashr etilgandan so'ng, Xeminguey uni bir chetga surib qo'ydi va uni nashr etishga shoshilmay, "to'shakda dam olishga" qaror qildi.

Shu bilan birga, yozuvchining do'stlari "Qari odam" bilan tanishib, Xemingueyning yuksak mahoratini doimo qizg'in ma'qullash va hayratda qolishlarini izhor qilishdi.

Bu taassurotlarni sinash uchun Xeminguey qo‘lyozmani yozuvchi ijodini jiddiy o‘rgangan Prinston universitetining adabiyot professori Karlos Beynerga yuboradi. Bayner hikoyaning eng xushomadgo'y baholariga qo'shilib, keksa Santyago Shekspirning "Qirol Lir" yonidan joy olishga loyiq ekanligini ta'kidladi. Charlz Skribner Xeminguey qo‘lyozmani, hattoki juda kam jildni ham alohida kitob qilib chop etishga tayyorligini ma’lum qildi; bu vaqtda Xeminguey nihoyat o'z ishining nomiga ega bo'ldi.

Nihoyat, Kubaga tashrif buyurgan kinorejissyor Leland Xeyvard Xemingueyni: “Siz buni nashr qilishingiz kerak, dada”, deb chaqirdi. Xeminguey qo‘lyozma “kitob uchun juda kichkina” ekanidan xavotir bildirganda, L.Xeyvard shunday javob berdi: “Unda erishgan narsangiz mukammallikdir. ming sahifa" .L Xeyvard hikoyaning so'zsiz va munosib muvaffaqiyatiga ishonch hosil qilib, ommaviy tasvirlangan Life jurnaliga taklif qilishni maslahat berdi. Xeminguey hayotni haqqoniy, boshqacha aytganda, real tasvirlashga intilib, yozuvchining eng oliy vazifasini, uning kasbini ko‘rdi. U insonga faqat haqiqat yordam berishiga ishongan. Buning uchun, keyinroq “Chol va dengiz” qissasida aytilganidek, “inson nimalarga qodir, nimalarga bardosh bera olishini” ko‘rsatish kerak. 1952-yil sentabrda “Chol va dengiz” “Life” jurnalida chop etildi.

Hikoya, uni qanday talqin qilishingizdan qat'i nazar, o'zi uchun gapiradi. Xemingueyning o'zi masxara qiluvchi ayyorlik bilan bu voqeani talqin qilishdan qochdi va 1954 yilda bergan intervyusida shunday dedi: "Men haqiqiy chol va haqiqiy bolani, haqiqiy dengizni va haqiqiy baliqni va haqiqiy akulalarni berishga harakat qildim. Va agar men buni uddalagan bo'lsam. Bu juda yaxshi va haqiqatan ham, ularni ko'p jihatdan talqin qilish mumkin. Haqiqatdan ham qiyin narsa haqiqatdan ham haqiqatdan ham haqiqatni yaratishdir ".

Kubalik baliqchi katta orkinos tutib, uzoq vaqt akulalar suruvi bilan kurashganligi haqida hikoya qiluvchi 200 so‘zdan iborat “Moviy oqimda” inshosi shunday so‘zlar bilan tugadi: “Baliqchilar uni ko‘tarib olishganda, keksa odam yig'lab yubordi, yo'qolganidan yarim jinni bo'ldi va bu orada akulalar hamon uning qayig'ini aylanib o'tishdi.

Ammo Xeminguey bu mavzuga chorak asrdan keyin qaytganida, unga butunlay boshqacha yondashdi. Bu endi qisqa hisobot emas, balki hikoya edi; Muayyan anekdot voqeasi, orkinos baliqlari bo'yicha chempion Xemingueyning ko'p yillik shaxsiy tajribasi, Xemingueyning uyi yaqinidagi kichik qishloqdagi Kojimar baliqchilari bilan ko'p yillik qo'shnichilik bilan boyidi. U ularning hayotini shu qadar chuqur o‘rganganki, o‘z ta’biri bilan aytganda, baliqchilarning har biri yoki butun qishloq haqida kitob yozishi mumkin edi. Biroq, u inson va dengiz haqida bilgan ko'p narsalarini keksa baliqchi Santyagoning yagona umumiy tasviriga joylashtirib, o'z vazifasini ham murakkablashtirdi, ham chekladi.

Shuningdek, hikoyani yozuvchining axloqiy izlanishlari natijasi deb hisoblash mumkin. Unda chuqur falsafa bor. U o‘z uslubiga ko‘ra masalning adabiy janrga yaqin bo‘lib, unda allegoriyalarga asoslangan va axloqiy tashviqotlar mavjud. Xeminguey aynan shu qahramonni butun faoliyati davomida izlaganiga ishongan. Uning timsolida adib kuylagan, insonning yengilmasligi haqidagi o‘sha insonparvarlik ideali o‘z timsolini topdi. Xeminguey qahramoni va uning ongini faqat xalqqa, xalq ongiga munosabatda tushunish, xalq pozitsiyasidan baho berish mumkin.

Yozuvchining g‘oyaviy, hayotiy izlanishlari, qahramonini izlash bir yo‘nalishli. Bu xalqni izlash, ularning quvonchu qayg'ulari bilan tanishish, ozodlikka, baxtga intilishdir. Shuning uchun aytishimiz mumkinki, Santyagoning jasorati faqat bir kishining jasorati emas, bu, albatta, butun Kuba xalqining jasoratidir. Xeminguey tomonidan tarbiyalangan alohida shaxs bu uzoq sabrli xalqning chidamliligining ramzidir. “Chol va dengiz” Xemingueyning qudratli iste’dodi bilan xalq o‘rtasidagi chambarchas bog‘liqlikdan dalolat beradi, bu bog‘liqlikni murakkablashtirgan, Xeminguey ijodini larzaga solgan, rivojlanishini susaytirgan qanday inqirozli hodisalar bo‘lmasin.

Xeminguey "Bo'lish va ega bo'lmaslik" asarida boy yaxtachilarni g'azab bilan yakunladi. Bu yerda, “Chol va dengiz” asarida u ularga katta baliqning umurtqasini akula bilan aralashtirib yuboradigan sayyohlar haqida faqat nafrat bilan yakunlaydi va o‘z chol Santyagoni bu buzuq muhit bilan har qanday aloqadan ehtiyotkorlik bilan himoya qiladi, unga muloqot qilish imkonini beradi. faqat baliqchilar va unga o'xshash tabiat bilan. , shuningdek, o'zi bilan.

Hikoya tanqidchilar orasida ham, keng kitobxonlar orasida ham katta muvaffaqiyat bo'lib, butun dunyo bo'ylab rezonans va ko'pincha bir-biriga zid bo'lgan son-sanoqsiz talqinlarni keltirib chiqardi. Xeminguey ajoyib kitobi uchun Nobel mukofotini oldi.

1.2 Hikoyaning janr xususiyatlari

Xemingueyning ikki tomonlama xarakterga ega bo'lgan va muallif tomonidan ilgari yozilgan hamma narsadan keskin ajralib turadigan hikoyasi, shuning uchun u yoki bu janrga aniq nisbat berish oson emas. U: realistik hikoya, ramziy hikoya, allegoriya hikoyasi, falsafiy hikoya deb nomlangan. I. Kashkin hikoyani falsafiy masal sifatida, halokat notalari bilan ta’riflab, unga ikki tomonlama xarakter bergan.

Yu.Lidskiyning fikricha, bu falsafiy hikoya bo‘lib, mo‘jizaviy, fantastik va g‘ayritabiiylik belgilarisiz sof realistik syujetga asoslangan. "Unda hech qanday sehrli belgilar yoki raqamlar, sirli hodisalar yoki tasodifiy tasodiflar yo'q. Kundalik nuqtai nazardan, hikoyada hamma narsa mantiqiy, sababiy jihatdan aniqlangan, haqiqiy dunyo chegaralari hech qaerda buzilmaydi ... Hech qanday sirli yoki halokatli narsa yo'q. baliqning o‘zida.. Cholning barcha harakatlari qat’iy realdir , Manolinning bolasi va boshqa personajlar... Falsafiy hikoyaning bunday noodatiy asosi tanqidchilarni asarni “ikki darajada” o‘qishga undadi.

Masalaning o'zi uning falsafiy xususiyatidan dalolat beradi. Unda hamma narsa muhim, hamma narsa muhim rol o'ynaydi, hech qanday arzimas narsa yo'q. Ushbu asarda eng muhim mavzular umumlashtirilgan shaklda qo'yilgan: inson va tabiat, hayotning ichki mazmuni, insonning o'zini o'zi anglashi (boshqacha aytganda, hayotning mazmuni), avlodlar davomiyligi va kelajakka prognoz. . Xeminguey personajlar sonini va kundalik hayot haqiqatlarini haddan tashqari cheklaydi. Harakatning o'zi og'ishlarsiz amalga oshiriladi, bu boblar va epizodlarning aniq me'moriy qurilishiga ta'sir qiladi. Gap faqat chol va bola, chol va baliq haqida emas, balki inson va insoniyat, insoniyat va tabiat haqida.

Narsalarning kamligi va ularning xususiyatlarining falsafiy ma'nosi, birinchi navbatda, biz eng yalang'och shaklda berilgan inson mavjudligining asoslari haqida gapirayotganimizni ta'kidlashdan iborat.

N. Anastasiev Xeminguey asarining eng mashhur tadqiqotchisi I. Kashkin kabi hikoyani “falsafiy masal” turiga qaratadi.

Ta'rifiga ko'ra, "Masal o'zining asosiy belgilariga ko'ra ertakga yaqin bo'lgan didaktik-allegorik janrdir. Bundan farqli o'laroq, masal shakli:

) alohida mavjud bo'lishga qodir emas va ma'lum bir kontekstda paydo bo'ladi, shu bilan bog'liq holda u 2) rivojlangan syujet harakatining yo'qligini tan oladi va shu bilan birga o'ziga xos ramziy to'liqlikni saqlab, oddiy taqqoslashga tushirilishi mumkin;

S.Averintsev “Masal intellektual va ifodali: uning badiiy imkoniyatlari obrazning to‘laqonliligida emas, balki ifodaning bevositaligida, shakllar uyg‘unligida emas, balki intonatsiyaning kirib borishida yotadi”, deb qayd etadi. Turli poetik tizimlarda masal turli axloqiy mazmun bilan to‘ldiriladi.

Xeminguey masalini real hayotdan ajratib bo‘lmaydi (ya’ni kundalik hayot voqeligi bilan to‘yingan), tavsiflovchi va bu uning o‘ziga xosligi va farqidir, masalan, Kafkaning qasddan niqoblangan falsafiy masalidan yoki Sartrning intellektual dramaturgiyasidan, ya’ni “personaj”ni istisno qiluvchi. "va "vaziyat", Kamyu, G. Marsel.

N. Anastasiev Mellvilning "Mobi Dik" romani bilan hikoyaning falsafiy, semantik va foniy o'xshashliklarini keltirib, hikoyaning ma'nosini metafizik darajaga ko'taradi - isyon, I. Kashkin esa, aksincha, "bu erda hamma narsa" deb hisoblaydi. Oldingi kitoblarga qaraganda ancha bo‘g‘iq, murosaga kelgan, mayinroq.. Chol mahallaning hamma sodda odamlari bilan ahil-inoq yashaydi, hamma uni yaxshi ko‘radi (“Bizga hammamiz hamdardmiz, deb ayt, – deydi bufetchi bolaga”. Men yaxshi odamlar orasida yashayman, - deb o'ylaydi Santyagoning o'zi; u Xemingueyning kuchli odamlarning zaifligi va zaifligi haqida yozganini eshitganidan xursand bo'ladi, bu erda u eskirgan cholning ma'naviy kuchi haqida yozadi ... shaxs va unga hurmat, lekin hayotning o'zi tor bevosita muhit yolg'iz chol kamayadi.

I.Finkelshteynning fikri ham qiziq bo‘lib, u hikoyani “vaqtsiz syujet”ga bog‘lagan va o‘z uslubini bibliya uslubi sifatida stilize qilingan deb topgan.

Hikoya hozirgi voqelikdan deyarli mavhum bo'lgan universal chidamlilik mavzusiga murojaat qilish orqali urushdan keyingi og'riqli qarama-qarshiliklar boshi berk ko'chadan o'tishga urinishni tasvirlaydi. Bu Xeminguey shu paytgacha “katta baliq” deb ta’riflagan “katta”, ammo tor maqsad yo‘lida jasoratli mehnat mavzusi. Ba'zilar buni majoziy ma'no, muallifning katta o'lja evaziga buyuk adabiy dengizga kirishini iltimosi deb bildilar.

Tadqiqotchilar kitobning kelajakka ochiq bo'lgan insonparvarlik tabiati, u o'z tajribasini uzatadigan keksa odam - Manolin bolani qo'llab-quvvatlash shaklida paydo bo'lishi haqida bir fikrda. Tabiatning aylanishi avlodlar aylanishini o'zlashtiradi. Insonparvarlik lahzasini ham shuni ta'kidlash kerakki, I. Kashkin ta'kidlaganidek, "Kitobda yo'q bo'lib ketish ostonasidagi qarilik haqida gap ketgan bo'lsa-da, aslida bu erda hech kim o'lmaydi. Bu erda g'alaba, hech bo'lmaganda ma'naviy jihatdan erishilmaydi. hayot evaziga".

2. Xemingueyning “Chol va dengiz” qissasidagi chidamlilik mavzusi.

2.1 Asarda qat'iylik mavzusining ikki tomonlamaligi

Asardagi qat'iyat mavzusi ikkita ifoda rejasiga ega:

) Chol yoki odamning jasorati;

) Marlin yoki Tabiatning jasorati.

Ushbu bobda biz ushbu ikki mavzuning xususiyatlari va o'zaro bog'liqligini ko'rib chiqishga harakat qilamiz.

Albatta, asarda matonat mavzusi noaniq hal qilingan. Mavhum ramzlar hajmiga ko'ra, biz ikkita o'zgarmas kurashchi va abadiy dushmanni ko'ramiz: Inson va Tabiat. Ularning to'qnashuvi u yoki bu tomonning g'alabasiga olib kelishi mumkin emas, shuning uchun Xeminguey o'z hikoyasini juda noaniq tarzda yakunlaydi. Mag'lubiyatdagi g'alabaning o'zi bu ko'p asrlik kurashning shioridir. Ammo umumiy falsafiy nuqtai nazardan aytadigan bo‘lsak, kurashchilar kurashning oqibati oldindan belgilab qo‘yilganligini, shuning uchun ham inson hayotida ma’no borligini bilmaydi, shuning uchun ham Santyago chol jang qiladi, g‘ayriinsoniy matonat va chidamlilik ko‘rsatadi.

Kubalik baliqni butun qalbi bilan sevadi. “Sen baliqni faqat boshqalarga sotib, hayotingni boqish uchun so‘yganing yo‘q, — deb o‘yladi u.— Sen uni mag‘rurliging uchun va baliqchi bo‘lganing uchun o‘ldirgansan, bu baliqni tirikligida ham yaxshi ko‘rgansan, hozir ham sevasan. Kimnidir sevsangiz, uni o'ldirish gunoh emas, balki aksincha, bundan ham gunohkorroqdir?

Jangdagi matonatni nafaqat baliqchi, balki Tabiat ham baliq timsolida ko'rsatadi. Ammo baliq bilan uchrashishdan oldin ham kurashi ma'nosiz qushning tasvirini ko'ramiz. U muqaddima, xabarchi bo'lib, keksa baliqchining mag'lubiyatini kutadi. Santyago qushning sa'y-harakatlari befoydaligini tushunadi va tushunadi: "U erda, aftidan, katta skumbriya podasi bor," deb o'yladi chol."Ular bir-biridan uzoqda suzadilar va baliqlarning qochishga imkoni yo'q. Qush. Frigat uchun katta va juda tez harakatlanayotgan edi.

Qonxo‘r akulalar baliq bo‘lagini yirtib tashlashi bilan cholning kuchi pasayib borayotganini sezish qiyin emas, ba’zida baliqni emas, cholni yeb ketayotgandek tuyuladi. Ya'ni, baliq va chol bir va bo'linmas, egizak aka-uka, egizak, bir-birini uzoqdan his qiladi. Keksa odam akulalarni o'ldirganda, ular bilan jang qilganda, baliq chuqur okeandagi qonxo'r galaxos bilan qanchalik oson kurashishini zavq bilan tasavvur qiladi.

Hikoyadagi taqdir mavzusi mardlik mavzusi bilan chambarchas bog‘langan, boshidanoq baliqchidan omad yuz o‘girganiga guvoh bo‘lamiz, lekin u qaysarlik bilan har kuni dengizga boradi: “Qari yolg‘iz o‘z qayig‘ida baliq tutayotgan edi. Ko'rfaz oqimi. Sakson to'rt kundan beri u dengizda yurdi va birorta ham baliq tutmadi. Birinchi qirq kun davomida u bilan bir bola bor edi. Lekin kundan-kunga ov olib kelmadi va ota-onasi aytdi. bola, chol endi aniq salao, ya'ni "eng omadsiz" edi va boshqa qayiqda dengizga borishni buyurdi, bu aslida birinchi haftada uchta yaxshi baliq olib keldi.

Ko‘p haftalardan buyon birorta ham baliq ovlay olmagan keksa baliqchining muvaffaqiyatiga kichkina Manolindan boshqa hech kim ishonmaydi. Bola bilan suhbatda Santyago o'zining taqdir sovg'alaridan mahrum bo'lganini qattiq his qiladi, bola ham buni tushunadi, shuning uchun ular orasida chol xudolarni tinchlantirishga va ishonchni singdirishga harakat qilayotgan lotereya haqida tabiiy ravishda suhbat paydo bo'ladi. uning yuragida ertangi muvaffaqiyat, chunki haddan tashqari ko'p narsa xavf ostida. Baliqchi o'ta qashshoqlikda yashaydi, u nafaqat ovqat, na yaxshi kiyim, na to'shakka ega (u gazetalarda uxlaydi), balki to'rini ham sotdi! Ammo to'r unga o'xshagan odam uchun hech bo'lmaganda mo'min uchun xochga mixlangandek. Ko‘nglini ko‘tarish uchun u lotereya chiptasini sotib olish haqida gapira boshlaydi, sakson besh baxtli raqam ekanligini ta’kidlab, ongsiz ravishda muvaffaqiyatsizlikka uchragan taqdirda o‘zini sug‘urtalashga harakat qiladi.

Baliqchining chidamliligi taqdirga, halokatga, taqdirning taqdiriga ishonishga qarshi, umidsizlik qahramonning xarakterida emas, lekin taqdir kamdan-kam hollarda qalbida kamtarlik bo'lmagan odamlarga nisbatan kamtarlik qiladi, shuning uchun taqdir, kulib yuboradi. , hamma narsani omadli odamning qo'lidan oladi va shuning uchun kurashning natijasi oldindan aytib bo'lingan xulosadir.

Baliqchining jasorati bir martalik emas, u ko'pincha o'tmishda, sakson yetti kun (uch oy!) uyiga ov keltirmaganda, hayot qiyinchiliklariga chidamli edi. Cholni ustoziga, ustoziga sidqidildan bog‘langan o‘g‘lon qo‘llab-quvvatlab, yupatadi. Santyagoda boshqa paytlarda umidsizlikka o‘xshash narsa paydo bo‘lganda, Manolin cholning qalbiga yana ertangi kunga ishonch, sabr-toqat va matonatni singdiradi, xuddi mohir bog‘bon pishgan mevalari og‘ir bo‘lgan o‘simlikni tayoqqa bog‘laganidek. uning mo'rt poyasini sindirish. Bola shodlik bilan keksa o‘rtog‘iga yordam bersa, Santyagoning yuragi, xuddi sokinlikka tushib qolgan kema yelkanlariday, ular yangi shabada bilan to‘lganida jonlanadi.

Yana dengizga boradi, qirg'oqdan xavfli masofadan uzoqlashadi. Quyosh o‘zining zenit nuqtasida edi, 85-kuni tushda edi, o‘shanda u yashil tayoqlardan biriga yuz metr chuqurlikdagi baliq yaqinlashganini tushundi. Nihoyat, u ulkan dengiz yirtqich hayvonini olishga muvaffaq bo'ldi, shu paytdan boshlab kurash hayot uchun emas, balki o'lim uchun boshlanadi. Baliq kemani sudrab boradi, soatlar o'tadi va bu ikki ajoyib raqib o'rtasidagi jang uch kun davom etadi.

Chol va baliqning chidamlilik formulasi "Oxirigacha kurash" so'zlari bilan ifodalangan. Bu fikrni hikoyaning quyidagi satrlari ham tasdiqlaydi: “Baliq”, deb ohista xitob qildi u, “O‘lgunimcha siz bilan ajrashmayman.

"Ha, u men bilan ajralmas", deb o'yladi chol va tongni kuta boshladi.

Boshqa paytlarda o‘zi bilan falsafa qilishni, suhbatlashishni yaxshi ko‘radigan baliqchining o‘zi ham o‘zi va baliq taqdiri o‘zaro bog‘liqligini biladi: “Uning taqdiri okeanning qorong‘u qa’rida, har xil tuzoqlardan, o‘ljalardan uzoqda qolish edi. va insoniy hiyla. Mening taqdirim uning ortidan yolg'iz borib, uni hech kim kirmagan joyda topish edi. Dunyoda hech kim. Endi biz tushdan beri bir-birimizga bog'langanmiz. Va unga yoki menga yordam beradigan hech kim yo'q ".

Baliq og‘riyotganida chol ham qiynaladi: “O‘shanda baliq to‘satdan chopib, cholni burniga tashladi, agar u qo‘llarini qo‘yib, qo‘yib yubormaganida, ayol uni dengizga tortib olardi. chiziq.

Chiziq chayqalgach, qush uchib ketdi, chol uning qanday g‘oyib bo‘lganini ham sezmay qoldi. U o'ng qo'li bilan yog'ochni paypaslab, qo'lidan qon oqayotganini ko'rdi.

To‘g‘ri, baliq ham yaralanib qoldi, – dedi baland ovozda va baliqni boshqa tomonga bura oladimi-yo‘qligini tekshirib, ipni tortdi. Chiziqni muvaffaqiyatsizlikka olib, u yana o'sha holatda qotib qoldi.

Kasalmisan, baliq? — soʻradi u. "Xudo biladi, men uchun bu oson emas." Endi ularning taqdiri eng nozik ko'rinmas ip bilan bog'langan, baliq nobud bo'ladi va chol jangda boshdan kechirgan g'ayritabiiy stressdan keyin zo'rg'a tirik suzadi va agar bo'lmasa. yonidagi g'amxo'r, fidoyi, befarq do'st - kim biladi, oqibatlari bundan ham qayg'uli va qaytmas bo'lmas edi.

Po'lat ilgak baliqning og'ziga tushganda, o'sha paytdan boshlab ip ularning hayotini ko'rinmas kindik kabi bog'lab qo'ydi, bu kosmik muvozanatning o'ziga xos ramzi, tarozilarning bir tovasi baliqning og'ziga tushmasligining kafolatidir. boshqasidan ustun turadi. "Ko'z evaziga ko'z, tishga tish" kabi bir narsa, faqat ancha befarq.

Ammo soqov mavjudotdan farqli o'laroq, keksa odam ongga ega, buning natijasida u aqliy (yoki ovoz chiqarib) ixtiyoriy sozlashlarni amalga oshiradi, ya'ni tajribali gipnozchi kabi, o'zining ongsizligiga ta'sir qiladi. Bular juda mos, aniq formulalar, masalan:

"Ammo siz u bilan oxirigacha ajralmaysiz";

"Agar menga haqiqatan ham kerak bo'lsa, men uni ochaman, bu menga nima bo'lishidan qat'iy nazar";

"Ammo men sizni kechgacha o'ldiraman";

“Agar u chidasa, men ham chidayman”;

"Ammo men uni baribir uraman..."

Shunday ekan, keling, hal qiluvchi jang epizodiga ko‘zimizni to‘xtatib, uni batafsil tahlil qilaylik. Har ikki polvon jangga charchagan holda, haddan tashqari holdan toygan holda keladi. Chol anchadan beri uxlamagan, faqat xom baliq iste'mol qilgan, shunda ham uzoq vaqt, bir soat davomida baliqchining ko'z o'ngida qora dog'lar sakrab chiqdi, bu yaxshilik va'da qilmadi, u zaiflashdi, shuning uchun zaiflashdi. Uning qalbida so'nggi jangdan g'alaba qozonish yoki yo'qligi haqidagi shubhalar ko'p edi. Va keyin u yordam so'rab, yuqori kuchlarga, Xudoga murojaat qiladi. Balki qalbining tub-tubida u baliq jonzotining soqov ekanligini va yaratuvchidan hech narsa so‘raolmasligini yarim ongiga o‘xshatib qo‘ygan bo‘lsa, biz buni harom o‘yin usuli deb atagan bo‘lardik, agar Xudo, albatta, mavjud bo‘lsa. juda shubhali. Santyago o'lim xavfi ostida bo'lgan paytlarda, har qanday odam kabi, o'zi uchun juda qiyin bo'lganida va uning orqasida o'lim shunchalik yaqin bo'lsa, Xudoning yordamiga kirishga harakat qiladi va u uning yelkasida uning badjahl, bema'ni nafasini his qiladi. chidab bo'lmas yuk.

Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, baliq kam bo'lmagan holda charchagan. Bir necha og'riqli kunlar davomida u ovqatlanmadi, dam olmadi, tinim bilmay suzdi va u ham qo'rqib ketdi va shubhasiz, dahshatli noma'lum narsadan qo'rqib ketdi. Bir necha daqiqa uning hayotini tasavvur qiling. U dengiz tubida tinchgina yashadi, butun umri davomida monoton tinchlikka o'rgandi, hamma narsa tabiat tomonidan o'rnatilgan so'zsiz tartib bo'yicha o'tdi va kutilmaganda, qandaydir taqdirli daqiqada, ehtimol u mazali o'ljani qanday hazm qilish haqida o'ylayotgan edi. , ilgak uning boshini teshdi, u do'zax azobini boshdan kechirdi, o'sha paytda qadimgi ibtidoiy instinktlar, asrlar davomida omon qolishga yordam bergan dasturlar kuchga kirdi. Tabiiyki, u birinchi navbatda xavfdan qochish kerak, shuning uchun u o'lmaslik uchun suzishni, tinimsiz suzishni, suzishni boshlaydi. Baliqning bema'ni urinishlarini ko'rish bizlar uchun kulgili bo'lsa kerak, lekin u o'zining qiynoqchisi bilan abadiy bog'langanligini va uni yo'l bo'ylab arava tortayotgan uchovlon otlar kabi sudrab yurganini bilmas edi. Ammo, oxir-oqibat, suzish endi mantiqiy bo'lmaganida, baliq boshqa o'lim - ochlikdan o'lim xavfi aniq bo'lganida, u azobdan qutulish kerakligini tushunadi, kurashish kerak. Aynan o'sha paytda marlin dengiz yuzasiga suzib chiqadi.

Ular o'rtasidagi kurash kundalik hayotning ta'siriga dosh bera olmaydi, u barcha hayotiy kuchlarni jamlashni talab qiladi, kuch, chidamlilik va jasoratni talab qiladi, bu qadimgi qahramonlarga ham, xudolarga ham mos keladi. Chol o'zini yomon his qiladi, lekin katta baliq bundan ham battar, dunyoda har doim bir nechta odamlar borki, ular hozirda sizdan ko'ra qiyinroq dam olishadi, lekin ular taslim bo'lmaydilar, hamma hayot uchun kurashadi, g'alaba qozonishga intiladi. ! Xeminguey buni shunday tasvirlaydi:

"U butun azob-uqubatlarini, barcha kuch-qudratini va uzoq vaqtdan beri yo'qolgan mag'rurligini yig'di va ularni baliq ko'rgan azob bilan duelga tashladi, keyin u yonboshiga o'girilib, jimgina uning ustiga suzib ketdi. tomoni, qilichini qayiqning terisiga zo'rg'a qo'yganidek; u binafsha chiziqlar bilan o'ralgan uzun, keng, kumush rangda deyarli suzib o'tdi va uning oxiri yo'qdek tuyuldi.

Chol ipni tashladi, oyog‘i bilan bosib, arpunni imkoni boricha baland ko‘tardi va o‘sha paytda bor kuchi bilan arpunni baliqning yoniga urdi. uning ulkan ko'krak suzgichining orqasida, dengizdan inson ko'kragi darajasiga ko'tarilgan. U temirning pulpa ichiga kirganini his qildi va garpunga suyanib, uni chuqurroq va chuqurroq urdi va butun tanasini o'ziga yordam berdi.

Keling, bir qiziq tafsilotga e'tibor qarataylik, chol baliqni qanday aniq o'ldiradi. Garpun zarbasi bilan uning yuragiga uradi. Qanday go'zal, olijanob o'lim, ma'lum bir ishqiy jo'shqinlik bilan uyg'ongan. Rashkchi janob o'z sevgilisini xuddi shunday o'ldirgan bo'lardi. Chol qonxo'r, pastda yotgan akulalarni tasodifan o'ldiradi: uning zarbalari beparvolik bilan tushadi: miya, ko'z, bosh suyagining asosi, faqat pulpa, og'iz. Va u chiroyli binafsha-kumush baliqni yurakka yaxshi mo'ljallangan zarba bilan o'ldiradi. Qanday ramziy! E. Xeminguey ijodining taniqli tadqiqotchisi I. Kashkin o‘zining salmoqli asarlarida Xemingueyning boshqa asarlariga qaraganda qissada “yozuvchini o‘ziga tortadigan sodda odam bilan uning o‘ziga xosligi o‘rtasidagi o‘tkir chegara borligini ta’kidlaydi. o‘z lirik qahramoni” yozuvi o‘chirilgan. Shuningdek, I.Kashkinning fikricha, keksa odam obrazi “yaxlitligini yo‘qotadi, lekin u yanada boyib boradi, rang-barang bo‘ladi”. Qariya yolg‘iz emas, uning o‘z mahoratini o‘rgatadigan odami bor va shu ma’noda “Kitob kelajakka ochiq”: “Oila o‘tadi, oila keladi, faqat yer emas, inson ham. mehnat nafaqat o'z ijodida, balki qo'ldan-qo'lga, avloddan-avlodga o'tadigan mahorat sifatida abadiy qoladi".

“Chol va dengiz”da “yuqori” lug‘at ham muallif, ham qahramon tomonidan qo‘llaniladi, lekin uning roli va tovush pafosi butunlay boshqacha. Cholning “taqdir”, “baxt” deyishlarida kinoya yo‘q.

Ko'pincha chol odamning kuchi, g'alabaga bo'lgan ishonchi haqida gapiradi: "Bu adolatsizlik bo'lsa ham," deb qo'shib qo'ydi u aqlan, "lekin men unga odam nimaga qodirligini va nimalarga bardosh bera olishini isbotlayman". uning baliqqa bo'lgan muhabbati va uning insondan ustunligi haqida: "Inson emas, Xudo ajoyib hayvonlar va qushlarning yonida nima borligini bilmaydi. Men hozir u erda, dengiz tubida suzayotgan hayvon bo'lishni xohlayman". Uning uchun bularning barchasi chuqur ma’noga to‘la yuksak so‘zlarga arziydi, bunga chol o‘z hayotiy tajribasi bilan ishonch hosil qiladi.

Santyago nafaqat yuqori uslub bilan yuqori tushunchalar haqida gapiradi. Cholning ichki monologining bir mulohazasida, xuddi shunday baland ovozda, inson taqdiri haqida va juda prozaik narsalar haqida gapirish mumkin: "Odamning keksalikda yolg'iz qolishi mumkin emas", deb o'yladi u. Biroq, bu muqarrar.Tunesni yeyishni unutmasligim kerak, chunki u chirigan bo'lmasa, chunki kuchimni yo'qotmasligim kerak.Tongda umuman och bo'lmasam ham yeyishni unutmasligim kerak.Faqat. Unutmang, "u o'ziga o'zi takrorladi".

Hikoya yegulik, dengiz, hayvonlar kabi eng oddiy narsalarni yuksaltirish bilan tavsiflanadi. Xeminguey va chol Santyago bu asarda uyg'unlikka erishdilar, bu hayotning poydevorida bu oddiy va zaruriy narsalar yotganini va baxt, omad, taqdir, agar siz ularni bilsangiz, xuddi shunday oddiy narsalar ekanligini tushunishga imkon beradi. Chol Santyagoning hayotiga bunday yondashuv tufayli "Chol va dengiz" qissasidagi hamma narsa epik umumlashma va ulug'vorlikka ega bo'ladi: baliq tabiat kuchlarining timsoliga aylanadi, uning ismi deyarli yo'q bolakay. asar sahifalarida qo'llanilgan, keksa odamning mehribon qo'riqchisiga, mashhur beysbolchi esa "buyuk DiMadjio" ga aylanadi.

Xeminguey qahramonning og'ziga soladigan yuqori so'z boyligi keksa baliqchi bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa ramziy ma'noga ega ekanligini ko'rsatadi.

Bahaybat baliq taslim bo'lganda va qariya hayotidagi eng muhim g'alabaga erishganga o'xshasa, yaralangan baliqning qoni akulalarni o'ziga tortadi. Ular qayiqqa suzishadi va baliqni o'zlarining haqli o'ljalari deb hisoblab, yuta boshlaydilar. Santyago o'z kubogini saqlab qola olmasligini biladi, lekin bu unga bor kuchi bilan, inson imkoniyatlari chegarasida uni himoya qilishga to'sqinlik qilmaydi.

Akulalar keksa odamdan qonuniy o'lja olishmoqda. Keling, ko'zimizni ularga qarataylik. Ba'zi tanqidchilar hikoyada ramziy ma'no borligini ta'kidlab, ko'pincha "Chol va dengiz" obrazlarini kulgili, ba'zan qiziq talqin qilishdi.

Bizning fikrimizcha, akulalar baxtsizliklar va taqdirga o'xshaydi, buning uchun eng mos bo'lmagan paytda odamga tushadi va o'tkir jag'lari bilan baliq go'shti bo'laklarini tortib oladi. Marlinning faqat kemirilgan skeleti qoldi, bu mag'lubiyatning qayg'uli dalili - baliqchi qirg'oqqa sudrab olib boradigan yagona narsa. Ammo u bilan uchrashgan odamlar, nima bo'lishidan qat'iy nazar, u ma'naviy g'alaba qozonishini tushunishadi. Faqat yerdagi hamma narsadan voz kechgan chinakam buyuk shaxsgina bu qurbonlikni yana bir bor tishlarini g'ijirlatib, misli ko'rilmagan jasorat ko'rsatishga qodir.

Akulalarga qarshi kurashda chidamlilik mavzusi yangi ohanglarga ega bo'lib, biroz boshqacha xususiyatlarga ega bo'lib, bu jangni jasoratga aylantiradi. Parallellar aniq - bu Termopiladagi 300 spartaliklarning jasorati, bu qahramonning minglab dushman qo'shinlari bilan yakkama-yakka kurashayotgani haqidagi epik epizodlar. Ammo bu mavzu hech qachon bunday fojiali yozuvlarga ega bo'lmagan. Endi ular meni qo‘lga olishdi, deb o‘yladi u.. Men akulalarni kaltak bilan o‘ldirishga judayam qarib qolganman.Lekin menda eshkak eshkak, tayoqcha va yer ekkanim bor ekan, men ularga qarshi kurashaman.

Bu beixtiyor ayanchli satrlarni o‘qiganingizda, yurak Santyagoning yuragi bilan hamohang holda beixtiyor titraydi. Bu erdan asardagi chidamlilik mavzusi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan yana bir mavzu tug'iladi - bu hech kim bilmaydigan anonim jasorat mavzusi, lekin baribir asrlar davomida afsonaga aylanishga loyiqdir.

Ayrim tanqidchilar, xususan Beyker, Santyagoni Iso Masih bilan solishtirishlari bejiz emas. Tanqidchining fikricha, Xeminguey “xristian simvolizmining qo‘shimcha kuchiga tayangan holda” o‘zining fojiali allegoriyasining tabiiy kuchini oshirdi.

Xeminguey ko'pincha nasroniy ramzlaridan foydalanishga murojaat qilgan, ammo "Chol va dengiz" hikoyasida uning ishining bu tomoni eng aniq namoyon bo'ladi. Santyago dramasida azob chekayotgan Masih bilan o'xshashliklar mavjud. Misol uchun, Cholning ochiq dengizda o'tkazgan uch kuni, Masih tirilishidan oldin o'lgan uch kunni eslatadi. Baliq nasroniylikning an'anaviy ramzlaridan biri bo'lib, Santyago nomi havoriylardan birining nomidir. Santyago muqaddas odam. “Chol va dengiz” asari Santyagoning “muqaddaslik” sari yetaklovchi yo‘lga qanday yaqinlashayotgani haqida.

Faqat keksa odamlar dengizni jimgina "la mar", ayollik deb atashlari, mo''jizani kutishlari va muvaffaqiyatsizliklarga hayron bo'lmasliklari mumkin. Dengiz hayotning ramzi, hayotning o'zi.

U doimo dengizni katta sadaqa beradigan yoki undan voz kechadigan ayol deb o'ylardi va agar u o'ziga toshma yoki yomon ishlarga yo'l qo'ysa, nima qila olasiz, uning tabiati shunday.

Chol endi dengizni odam va dushman deb biladiganlar kabi dengizga qarshi kurasha olmaydi. Unda endi kuch yo'q. Shuning uchun u dengizni ona (ona ma'buda, tug'ish va o'ldirish), ayol deb hisoblaydi va undan himoya, yordam so'raydi. Cholning g'ururi yigitdan so'rashga ruxsat bermaydi, faqat undan, onadan, ayoldan. Uning so'ragani esa, unga allaqachon kamtarlik kela boshlaganini anglatadi. Ammo uning qalbida g'urur hali ham saqlanib qoldi - uning kuchi, irodasi, chidamliligi bilan faxrlanish. Uning baliq ovlash arqonlari boshqalarga qaraganda to‘g‘riroq osilib turadi, baliq yog‘ini ichishdan tortinmaydi, bolaga qashshoqligini ko‘rsatishdan xijolat tortadi, DiMadjiodek zo‘r bo‘lishga intiladi. Buyuk beysbolchi DiMadjioga murojaat chol uchun ham, bola uchun ham haqiqiy erkak namunasi sifatida xizmat qiladi. Santyago “inson nimaga qodir va nimalarga bardosh bera olishini” isbotlamoqchi bo‘lganida o‘zini u bilan tenglashtiradi. U ham iymon qozondi. “Chol va dengiz” asarida e’tiqod asosiy tushunchadir.

Garchi u rivoyat ichida Rabbiyning Ibodatini yuz marta o'qimagan bo'lsa-da, u imon uchun zarur bo'lgan ojizlikni qo'lga kiritdi. U o'ziga ishonmaslik kerakligini tushundi (uning uchun bolaning unga, unga ishonishi muhim edi). Butparast dengizdan, butparast oltin baliqdan baxtni "sotib olish" uchun emas, balki boshqa narsa uchun nima kerak.

Bu chol iymon bilan birga kamtarlikni ham egallagan edi.

Xemingueyning chol va dengiz haqidagi masali ham kamtarlik va matonat haqida.

Matnda "kamtarlik" so'zi bir necha marta uchraydi. Unda aytilishicha, chol unga qachon kamtarlik kelganini eslamaydi. Kurash jarayonida unga faqat kamtarlik kela boshladi. Matnning ma'nosi - keksa odamga kamtarlik qanday kelganligi tasvirlangan. Bu masal keksalikning kamtarligi haqidadir.

Tanqidchi Xeminguey ijodining abadiy ahamiyati va har bir tanqidchi yozuvchi ijodini qolganlaridan ko'ra bir oz ko'proq kamsitish va kesish vasvasasiga tushgan "keraksizni kesib tashlash" usuli bilan tanqidiy kanon yaratishga urinishlar haqida gapiradi. Hikoyada chol olijanob sherlarni ko'rishni orzu qilgani tasodifmi? U ularni tushida, og'ir jismoniy mehnatga to'la qattiq haqiqatda emas, balki insonning iflos fikrlari erisha olmaydigan hududda ko'rishni xohlaydi. Ma'no soyalari kichik narsalarda. Xemingueyning keksa odami sherlarni orzu qilgan. Nega? Birinchidan, sher - baxtning ramzi. Bu uyg'un kuchli hayvon. Ikkinchidan, sher - kuch ramzi. Uchinchidan, sher Apokalipsisdagi to'rtta hayvon timsolidan biridir.

Butun asarni qamrab oladigan asosiy motiv - bu ertangi kunga o'jar ishonch, oldingi sakson to'rt kunlik baliq ovlash sayohatlari muvaffaqiyatsiz bo'lishiga qaramay, muvaffaqiyatli ovlashga ishonishdir.

Bu fonda kulba, to'shak, kiyim-kechak - hamma narsa ertangi kunni kutishi mumkin, chunki ertaga omadingiz bo'lishi kerak va katta baliq albatta ushlanadi. Va u erda va jihozlar va oziq-ovqat - hamma narsa bo'ladi.

Afrikaning oltin va oq qirg'oqlari, ularning ulug'vorligining sherlari haqidagi sokin, rang-barang tushlar aqlning kuchini, oldinga borish istagini, ishonish va bu ishonch bilan o'zini isinish istagini ko'rsatadi. Afrika haqidagi orzular lirik syujetning rivojlanishiga xizmat qiladi, qahramonning ichki dunyosiga kirib borishga yordam beradi.

Hikoyaning oxiriga kelib, baliqchining yoki unga o'xshash butun bir guruhning hayotiy kredosi deb hisoblanishi mumkin bo'lgan ramziy so'zlar paydo bo'ladi. Bu so'zlar qat'iyatli, aniq maqsadli formulada ifodalangan "- Jang," dedi u, "o'lgunimcha kurash." Bular cholning butun hayotini sarhisob qiladigan apofeozdir.

“Chol va dengiz”da insonning tabiat bilan kurashi shaxsning irodasi, jasorati va qadr-qimmatining ulkan zahiralarini ochib beradi. Bu asar haqida V.Folkner shunday yozgan edi: "Bu safar u Yaratgan Xudoni topdi. Shu paytgacha uning erkaklari va ayollari o'zlarini yaratdilar, o'z loylaridan haykal yasadilar; o'zlarini isbotlash uchun bir-birlarini mag'lub etdilar, bir-birlaridan mag'lub bo'lishdi. ular nimaga chidamli? Bu safar u achinish haqida yozdi - barchasini yaratgan narsa haqida: baliq tutib, keyin uni yo'qotishi kerak bo'lgan keksa odam, uning o'ljasi bo'lishi kerak bo'lgan baliq, keyin esa tubsizlik, akulalar cholning qo‘lidan tortib olish uchun”.

E. Xollidey (amerikalik tanqidchi) Xeminguey o'z ishida ramzlardan emas, balki "assotsiatsiyalar timsollaridan" foydalangan, deb ta'kidladi. Yozuvchi o‘ychanlik bilan fakt va tafsilotlarni tanlagan, tasvirning bevosita ma’nosidan ancha kengroq ma’noga ega bo‘lgan metaforalarni yaratgan.

Xemingueyning o'zi ramzlar haqida so'ralganda shunday javob berdi: "Shubhasiz, ramzlar bor, chunki tanqidchilar faqat o'zlari topganlarini qilishadi. Kechirasiz, lekin ular haqida gapirishga chiday olmayman va ular haqida so'rashni yoqtirmayman. Kitoblar va hikoyalar yozing. va hech qanday izohsiz ancha qiyin.Bundan tashqari, bu mutaxassislardan non olish degani... Yozganlarimni o'qing va o'z zavqingizdan boshqa narsani qidirmang. Agar sizga boshqa narsa kerak bo'lsa - toping, bu sizning hissangiz bo'ladi. nima o'qidingiz ".

Va yana: "Hech qachon oldindan tayyorlangan ramzdan kelib chiqadigan, kitobga pishirilgan, mayizni shirin bulochkaga aylantiradigan yaxshi kitob bo'lmagan ... Men haqiqiy chol va haqiqiy o'g'il bolani berishga harakat qildim. Haqiqiy dengiz va haqiqiy baliq va haqiqiy akulalar. Agar men buni juda yaxshi va rostgo'y qilgan bo'lsam, ular, albatta, turli xil talqinlarga duchor bo'ladi."

Shunday qilib, ustozning maslahati bilan, keling, Vovk O.V.ning kitobi asosida "o'qigan narsamizga hissa qo'shishga" harakat qilaylik va asarda topilgan belgilarni ko'rib chiqaylik. "Belgilar va belgilar ensiklopediyasi". Yulduz, quyosh, oy, yelkan, suv, baliq kabi mifologemalarni hisobga olishimiz kerak.

Mifdagi suv tushunchasini ko'rib chiqing. Suv koinotning markaziy elementlaridan biridir. Turli mifologiyalarda suv hamma narsaning boshlanishi, boshlang'ich holati, ibtidoiy tartibsizlikning ekvivalentidir. Suv universal tushuncha va avlodning agenti, muhiti va printsipi bo'lib, u insonning barcha hayotiy "sharbatlari" ning ekvivalentidir. Odamni asl poklikka qaytaradigan yuvish harakati uchun suvning ma'nosi birinchi tamoyil sifatida suvning motivi bilan bog'liq.

"Baliq" tushunchasi ham xuddi shunday ma'noga ega. To'fon haqidagi afsonalarda baliq hayotning qutqaruvchisi - atsteklar, hindular, shumerlar orasida sokin hayotning ramzi, hayotni saqlab qolish vositasi - yaponlar orasida harakat qiladi. Turli kasalliklarni (jumladan, bepushtlik) davolashda baliqlardan (masalan, alabalık) foydalanish Zakavkaziyada baliq kultining keng tarqalganligidan dalolat beradi. Baliq, shuningdek, o'liklar dunyosi, pastki dunyoning ekvivalenti sifatida harakat qilishi mumkin (tirilish uchun uni ziyorat qilish kerak). Iso Masihning "baliq" metaforasi tasodifiy emas."Baliq" yunoncha "baliq" so'zi "Iso Masih, Xudoning O'g'li, qutqaruvchi" yunon formulasining qisqartmasi sifatida deşifrlangan. Baliq - imon, poklik, Bokira Maryam ramzi sifatida , shuningdek, suvga cho'mish, birlashish, u erda non va sharob almashtiriladi, xuddi shu qatorda baliq va non bilan to'yinganlik motivi.Shunday qilib, baliq unumdorlik, unumdorlik, mo'l-ko'llik, donolikni ramziy qilishi mumkin.

Hikoyada tutilgan baliqni yutib yuborayotgan akulalar tasviri tabiatning cheksizligi va oliy kuchi sifatida talqin qilinadi.

Bundan tashqari, chol baliq tutib, o'zini tozalash, shakllanish, qayta tug'ilish uchun baliqning bir bo'lagini yirtib tashlashi ham muhimdir. Uning uchun baliq ovqat emas, aksincha, bu poklik ramzi.

Hikoyada Santyagoning aksi borki, u yulduzlarga, quyosh va oyga murojaat qiladi, samoviy jismlarni “o‘ldirishi shart emas” deb ich-ichidan quvonadi. Ramzlar ensiklopediyasiga ko'ra, yulduz "yuksak ideallar sari intilib, orzu va umidlarning so'zlovchisiga aylandi", mifologiyada yulduzlar jonlantirilgan mavjudotlar deb hisoblangan, shuning uchun baliqchining go'yoki aniq emas so'zlari; bir tomondan yulduzlarni tirik mavjudot sifatida idrok etsa, ikkinchi tomondan (teranroq va ramziy ma'noda) inson o'z orzulari, intilishlari va ideallarini o'ldirishi shart emasligidan quvonadi.

Quyosh tabiiy ramzlar orasida haqli ravishda birinchi o'rinni egallaydi, chunki u erda mavjud bo'lgan hamma narsaga hayot baxsh etadi. Eng muhimi va ahamiyatlisi dunyoning ko'plab xalqlari bilan quyosh bilan bog'liq edi. “Quyosh ramziyligi odatda ikki nuqtai nazardan ko‘rib chiqiladi.Quyosh issiqlik manbai sifatida hayotiylik, ilohiy bunyodkorlik quvvati, mangu yoshlik va ishtiyoq ramzi bo‘lib, yorug‘lik manbai sifatida haqiqat, bilim va aql-zakovatni ifodalaydi. " Yerning aksariyat xalqlari mifologiyasida Quyosh va Oy samoviy juftlik hisoblangan, mos ravishda ayol va erkakning timsoli. Oy salbiy va ijobiy xususiyatlarni injiqlik bilan birlashtirgan eng muhim tabiiy ramzlardan biridir. "Oy mo'l-ko'llikni, qayta tug'ilishni, o'lmaslikni, yashirin kuchni, sezgi, poklikni, shuningdek, o'zgarmaslik, o'zgaruvchanlik va muzdek befarqlikni ramziy qildi." Oyning ramz sifatidagi anʼanaviy talqini, bizning fikrimizcha, yozuvchi tafakkurining toʻgʻri ifodasi emas, oyni sheʼriyat, sheʼriy iltifot, ishqiy xayolotning shonli saodati va ayniqsa, romantikaning oʻzi sifatida talqin qilish koʻproqdir. bu erda mos keladi. Chol quyosh, oy va yulduzlarni bir semantik qatorda yoki yupqa ramziy tekislikda quradi haqiqat, bilim, aql - dunyoning she'riy qarashlari, idealizatsiya - orzular, yuksak ideallar sari intilish. Shunday qilib, paydo bo'lgan triada Xeminguey inson uchun eng muhim deb hisoblagan narsa haqida gapiradi, bu odam hech qanday holatda va hech qachon kulrang kundalik ishda "o'zini o'ldirmasligi" kerak.

Yelkanlar noma'lum narsaga intilish, shuning uchun iroda va romantikaning ramzidir, lekin ishning boshida cholning yelkanlari oldimizda eski va yamoq bilan qoplangan ko'rinadi va buzilgan polkning bayrog'iga o'xshaydi. Va I. Kashkinga ergashib, biz o'z maqsadiga erishgan kaltaklangan, eski yelkan chol kurashining behudaligini, uning muvaffaqiyatsizlikka uchragan dastlabki mahkumligini ramziy qilishini ta'kidlaymiz.

2.2 Xemingueyning “Chol va dengiz” qissasidagi kurashchi erkak obrazi.

Xeminguey qahramonlari qahramonlardan ko'ra ko'proq antiqahramondir. Bu o'zining jismoniy yoki ma'naviy kuchi va chidamliligi bilan ko'zni qamashtiradigan odamlar haqida emas, balki aniq ma'naviy e'tiqodga ega bo'lmagan nigilistlar, o'zlaridan qochish uchun hozirgi zamon tomonidan berilgan his-tuyg'ularga panoh izlayotganlar haqida. Garchi ular erkaklik kultini targ'ib qilsalar va birinchi qarashda ekstrovert bo'lib ko'rinsalar ham, ular ko'pincha ularning jasoratiga shubha qilishadi.

Tadqiqotchilar Santyagoni butunlay yangi qahramon deb atashgan. Va shunday. Xemingueyning oldingi qahramonlari bilan solishtirganda Santyago obrazining yangiligi nimada?

Birinchidan, eng muhimi, oldingi qahramonlar ichki aks ettirishdan, o'zlari bilan kelishmaslikdan, yolg'izlikdan azob chekishdi. Qadimgi Santyago tabiat olamiga tegishli. Uning dengiz bilan qarindoshligi uning tashqi ko'rinishida allaqachon aniq: uning yonoqlari "zararsiz teri saratonining jigarrang dog'lari bilan qoplangan, bu esa tropik dengiz yuzasida aks ettirilgan quyosh nurlarini keltirib chiqaradi". Nominal ravishda ko'zlarda tasdiqlanadi: "ko'zlaridan boshqa narsasi eski edi va ko'zlari dengiz rangiga o'xshardi, taslim bo'lmagan odamning quvnoq ko'zlari". Shunday qilib, birinchi sahifada uning leytmotivi paydo bo'ladi - taslim bo'lmagan odam. Bu esa Santyago obrazining ikkinchi farqidir.

U nima uchun tug'ilganini juda yaxshi biladi: "baliq baliq bo'lish uchun tug'ilganidek, baliqchi bo'lish".

Uchinchi farq - Santyago tegishli bo'lgan dunyo sifati. Bu dunyo boshqacha. Unda ham borliq uchun kurash, shafqatsizlik va qotillik bor. Ammo bu dunyoda tabiatning abadiy aylanishining uyg'unligi hukmronlik qiladi, undagi har bir tirik mavjudot tabiat qonunlari va uning maqsadiga muvofiq harakat qiladi. Hatto akulalarda ham o'z o'rni bor.

– Bu, – B.Gribanov ta’kidlaganidek, – undagi mohir va mardona yashayotgan jonzotlarga katta haq talab qilsa-da, ularga hissiy mukofotlar beruvchi, mazmun-mohiyatga to‘la yagona tuzilmadir. Bu dunyo hayoti ham fojia, lekin bu hayot o‘zining ma’yus va tasodifiyligini yo‘qotib, o‘ziga xos mazmun va qonuniyat kasb etdi. "Inson va tabiat bu dunyoda kurash va uyg'unlikda mavjud va bu haqiqiy qahramonlikning namoyon bo'lishiga imkon beradi."

Tabiatning abadiy tsiklining yopiq tabiati, mavjudlik uchun umumiy kurashga qaramay, ovchi va uning qurbonida o'zaro hurmat va hamdardlik tuyg'usini keltirib chiqaradi. "Baliq, men sizni juda yaxshi ko'raman va hurmat qilaman", deydi chol unga. — Lekin kech kirmasdan seni o‘ldiraman. – Baliq ham mening do‘stim. Butun ov davomida u baliq bilan samimiy suhbat quradi, chunki u go'zal, kuchli baliqda dushmanni emas, balki unga teng keladigan raqibni ko'radi, u bilan o'zi o'rtasidagi qon aloqasini his qiladi. Chol bu baliqni koinotning bir qismi sifatida qabul qiladi.

Boshqa o‘rinlarda Santyagoning o‘zi raqibini – o‘zi uchun ukasidan ham azizroq bo‘lgan, uzoqdagi do‘stlarga tenglashtirgan uzoq kutilgan katta baliqni – “mening opa-singillarim, yulduzlarim”, oyga, quyoshga “poetik qiladi”. Quyoshni, oyni va yulduzlarni o'ldirmasligimiz yaxshi, dengizdan oziq-ovqat undirib, o'rtoq baliqlarimizni o'ldirganimiz kifoya."

Nihoyat, bosh qahramon obrazi avvaliga ko‘ringandek oddiy emas. Ilgari oddiy odamlar bilan solishtirganda, Santyago murakkab shaxs. U fikrlaydigan qariya yoki o‘z ta’rifiga ko‘ra “qari odam boshqalarga o‘xshamaydi”. Xeminguey unga ko'p narsa haqida gapirish qobiliyatini beradi, uning xotiralarini she'rlashtiradi. Chol sher bolalarini o‘ynatib, Afrika qirg‘oqlarini orzu qiladi. Oddiy odam bu qadar sodda bo'lishdan yiroq bo'lib chiqadi. Uning hayotga, mehnatga, xizmatga o‘ziga xos qarashlari, o‘ziga xos she’riy dunyoqarashi, chuqur tuyg‘u va tuyg‘ulari bor. “U bor dardini, qolgan kuchini, uzoq vaqtdan beri yo‘qolgan g‘ururini to‘plab, baliqlar chidagan iztirobi bilan ularni duelga tashladi.

Tanqidchi A.Elyashevich “Chol va dengiz” qissasi g‘oyasini Xemingueyning “Mag‘lubiyatsiz” ertaki hikoyasi bilan solishtiradi, unda hayot tomonidan kaltaklangan, lekin buzilmagan yolg‘iz odam obrazi paydo bo‘lgan. Keyingi hikoyasida yozuvchi bu obrazga “chuqur, umumlashtiruvchi ma’no bera oldi, uni yanada mazmunli, keng ko‘lamli” qila oldi. Umuman olganda, A.Elyashevichning fikricha, "Chol va dengiz" inson va hayot o'rtasidagi abadiy va tengsiz duel haqida kitobdir. Inson yolg'iz va tarix va ijtimoiy aloqalardan ajratilgan, lekin ayni paytda u erdagi va individualdir va hayotni tanqidchi taqdir, taqdir, tabiatning elementar kuchlarining namoyon bo'lishi sifatida talqin qiladi, lekin shu bilan birga. vaqt o'zining haqiqiy tafsilotlari bilan to'liq namoyon bo'ladi. Adabiyotshunosning fikricha, chol va dengiz qissasi barcha fojialariga qaramay, g‘amginlik va umidsizlik kayfiyatidan xoli. Uning asosiy maqsadi “inson nimalarga qodir va nimalarga bardosh bera olishini” ko‘rsatishdir. Cholning mag‘lubiyati, pirovardida, uning ma’naviy g‘alabasiga, inson ruhining taqdir taqozosi ustidan qozongan g‘alabasiga aylanadi.

Kitobning boshidan oxirigacha Santyago baliq bilan va o'zi bilan suhbat quradi. U ham yozuvchi kabi mardlik, mahorat haqida o‘ylaydi. Sizning biznesingiz haqida. Bir paytlar qora tanlilar bilan bellashuvda atrofdagilarning hammasi kun bo'yi pul tikishdi, qiziqib, raqibini ko'tarishdi. Lekin u faqat bir narsani o‘ylardi – chidash, g‘alaba qozonish. Va agar chindan xohlasa, har qanday raqibni mag'lub etishiga o'shanda amin edi.

Oddiy keksa odam - kubalik Santyago qiyofasi - bu ochilmagan imkoniyatlarga ega buyuk odamning o'ziga xos tarzda umumlashtirilgan tasviri bo'lib, u boshqa sharoitlarda "inson nimaga qodirligini" ko'rsatgan, boshqa vazifalarni bajargan bo'lar edi. .

I. Kashkin ta'kidlaganidek, kitob "mag'lubiyat motivi bilan ochiladi".

Baliqchi Santyago uchun mag'lubiyatlar seriyasi keldi. Buning dalili - Santyagoning juda keksaligi, uning xayolini tuman bosgan, u endi ayollar haqida, janjal haqida tush ko'rmaydi; keyin - eski yamoqli xalta jang boshlanishidan oldin ham abadiy mag'lubiyat bayrog'i sifatida suzib yuradi; va oxirida akulalar tomonidan kemirilgan katta baliq skeleti va kurashning o'rtasida, Santyago yakka kurashning befoydaligini tan olishga tayyor bo'lib tuyulgan o'sha lahzalar. Va oxirida u tan oladi: "Ular meni mag'lub etishdi, Manolin. Ular meni mag'lub etishdi."

Mag'lubiyat sabablari hatto kurash daqiqalarida ham ko'rinadi. Shunday qilib, I. Kashkin ular kabi ta'kidlaydi: "Santyago yordam so'rab ibodatga murojaat qiladi, garchi u mohiyatan uning kuchiga ishonmasa ham. U raqibi "katta baliq" ni qandaydir yarim mistik Melvil darajasiga ko'taradi: mening. akam va mening qurbonim."Odamdek azobga chidab ko'ring, yo baliqdek" deydi u o'ziga."Baliqqa dosh berolmayman" degan fikrini tan oladi: "Mayli, meni o'ldir. Men uchun kim kimni o'ldirishi muhim emas." Va bunda ichki mag'lubiyat soyasi miltillaydi. "N. Anastasyev bunda Xeminguey uchun g'ayrioddiy fatalizm ko'rinishini ko'radi, undan keyin chol uni tugatishi mumkin bo'lgan juda "katta baliq" ni ko'taradi.

Santyago baliq ovlash haqida hamma narsani biladi, chunki Xeminguey bu haqda hamma narsani bilar edi, u ko'p yillar davomida Kubada yashagan va yirik baliqlarni ovlash bo'yicha taniqli chempion bo'lgan. Keksa odam qanday qilib ulkan baliqni tutgani, u bilan qanday uzoq va mashaqqatli kurash olib borganligi, uni qanday mag'lub etgani, ammo o'z o'ljasini yeyayotgan akulalar bilan kurashda mag'lub bo'lganligi haqida butun hikoya yozilgan. eng katta, nozikliklari bilan, baliqchining xavfli va qiyin kasbini bilish.

Dengiz hikoyada deyarli tirik mavjudot kabi namoyon bo'ladi. "Boshqa baliqchilar, yoshroq, dengizni kosmos, raqib, ba'zan hatto dushman deb aytishdi. Chol doimo dengizni katta xayrixohlik qiladigan yoki rad etuvchi ayol deb o'ylardi, agar u o'ziga toshma yoki yomonlikka yo'l qo'ysa. ishlar - nima qilasan, uning tabiati shunday.

Cholning jasorati nihoyatda tabiiydir - unda tomoshabinlar oldida halokatli o'yin o'ynayotgan matadorning ta'siri yoki Afrikada ov paytida hayajon qidirayotgan boy odamning to'yinganligi yo'q ("Hikoya" Frensis Makomberning qisqa baxti"). Qariya biladiki, o‘z kasbidagi odamlarning ajralmas fazilati bo‘lgan mardlik va matonatni ming marta isbotlagan. "Xo'sh, nima bo'ladi?" - deydi u o'ziga o'zi. "Endi buni yana isbotlashimiz kerak. Har safar hisob yana boshlanadi: shuning uchun u biror narsa qilganida, u hech qachon o'tmishni eslay olmadi."

“Chol va dengiz” qissasidagi syujet vaziyati fojiali tarzda rivojlanadi – chol, aslida, akulalar bilan tengsiz jangda yengiladi va shunchalik qimmat bahoga olgan o‘ljasidan ayriladi – lekin o‘quvchi hech qanday umidsizlik va halokat hissi yo'q, hikoyaning ohangi juda optimistik. Chol esa hikoyaning asosiy g‘oyasini o‘zida mujassam etgan so‘zlarni aytganida – “Inson mag‘lubiyatga uchragan holda yaratilgan emas. eski "Mag'lubiyatsiz" hikoyasining g'oyasi. Endi bu sportchining kasbiy sharafi masalasi emas, balki Shaxsning qadr-qimmati muammosi.

Bu chol birinchi marta o‘zining qat’iyatliligini, agar aytsam, qandaydir o‘jarligini ko‘rsatayotgani yo‘q. Uning hayot qiyinchiliklariga, xususan, omon qolish uchun kurashga (yoki hurmat yoki shon-shuhrat yoki ...) munosabatini ko'rsatadigan yorqin misol - uning katta odam - qora tanli bilan dueli epizodi. “Quyosh botganida, chol o'zini ko'tarish uchun bir kuni Kasablanka tavernasida portdagi eng kuchli odam Syenfuegosdan kelgan qudratli negr bilan kuch sinashganini eslay boshladi. Bir-biriga qarama-qarshi, tirsaklarini stol ustidagi bo'r bilan chizilgan chiziqqa qo'yib, qo'llarini bukmasdan va mahkam bog'lagan holda, har biri bir-birining qo'lini stolga bukishga harakat qilardi. Xona kerosin chiroqlari bilan xira yoritilgan va u negrning qo'lidan, tirsagidan va yuzidan ko'zini uzmasdi "Birinchi sakkiz soat o'tgach, hakamlar har to'rt soatda uxlash uchun almashtira boshladilar. Ikkala raqib ham tagidan qon oqardi. mixlar va ular bir-birining ko'ziga, qo'liga va tirsagiga qarashdi.. Tikish qilgan odamlar Xonaga kirib, chiqib ketishdi, ular devorga mahkam bog'langan baland stullarga o'tirishdi va bu qanday tugashini kutishdi. Yog'och devorlar yorqin ko'k rangga bo'yalgan va chiroqlar ularga soya solib turardi. shamol esa lampalarni silkitardi.

Afzallik tun bo'yi biridan ikkinchisiga o'tdi; negrga rom berildi va unga sigaret yoqdi. Rum ichgandan so'ng, negr umidsiz harakat qildi va bir marta u cholning qo'lini bukishga muvaffaq bo'ldi - o'sha paytda u keksa odam bo'lmagan, lekin Santyago El Kampeon deb atalgan - qariyb uch santimetr. Ammo chol yana qo‘lini rostladi. Shundan so'ng u yaxshi yigit va katta kuchli odam bo'lgan negrni mag'lub etishiga shubha qilmadi. Tong chog‘ida esa odamlar sudyadan qur’a tashlashni talab qilib, u faqat yelka qisib qo‘yganida, chol birdan kuchini zo‘rg‘a tortib, negrning qo‘lini stolga yotgunicha past-past bukila boshladi. Jang yakshanba kuni ertalab boshlanib, dushanba kuni ertalab tugadi. Ko'pchilik tikish o'yinchilari galstuk taqishni talab qilishdi, chunki ular Gavana ko'mir kompaniyasi uchun ko'mir yoki shakar qoplarini yuklagan portga ishlash vaqti keldi. Agar bu bo'lmasa, hamma raqobatni oxiriga etkazishni xohlaydi. Ammo chol g'alaba qozondi va harakatlanuvchilar ishga kirishguncha g'alaba qozondi."

Bu voqea, albatta, asosiy hisoblanadi. Bu keksa baliqchining hayotiga bo'lgan munosabatni ko'rsatadi. U g'ayriinsoniy chidamlilikni namoyon etadi, hatto Andersenning qalay askari ham bu jasoratga qarshi tura olmadi. Xeminguey bejiz e'tiborimizni jangni tomosha qilgan odamlar durangga intilishlari, charchaganliklari, bunchalik qimmatli vaqtni behuda sarf qila olmasligi, aslida kim g'alaba qozonishi yoki yutqazishi ularga ahamiyat bermasligiga bejiz qaratmaydi. Axir, bu odamlar kubalik baliqchilar, bolalikdan og'ir, og'ir, jismoniy mehnatga odatlangan, ularning kundalik burchi - elementlarga qarshi kurashish, omon qolish uchun tabiat bilan kurashish, bunday odamlarni hech narsa bilan ajablantirmaysiz.

Yuqorida tasvirlangan epizod bilan Xeminguey, go'yo o'z qahramonining eksklyuzivligini ko'rsatadi, uni boshqa dengiz ishchilaridan ustun qo'yadi, u keksa odamni umumiy ommadan ajratib turadi. Ularning mislsiz matonat va jasorati, umuman olganda, cholning o'ta jasorati bilan solishtirganda hech narsa emas. Biroq, Santyago juda muhtoj, nega muallif unga bunday yuksak fazilatlarni ato etib, qahramonini shunday tor sharoitga qo'ydi? Ehtimol, biz javob beramiz, chunki baliqchining ichki olijanobligi zaharli shaxsiy manfaatlar, ochko'zlik, shuhratparastlik va shunchaki foyda chanqog'i aralashmasidan xoli bo'lib, uni ajoyib qahramon qiladi.

Balki “Chol va dengiz” insonning jasorati va matonati madhiyasidir: Ernest Xemingueyning mashhur “Chol va dengiz” kitobi qahramoni prototipi bo‘lgan kubalik baliqchi, deyish adolatdandir. ", 104 yoshida vafot etdi. Xeminguey esa unga shunday ta’rif berdi: “Ko‘zlari bundan mustasno, bor narsasi eski edi, ko‘zlari esa dengiz rangiga o‘xshardi, taslim bo‘lmagan odamning quvnoq ko‘zlari”.

Xulosa

Xulosa o'tkazilgan tadqiqot natijalarini umumlashtiradi va foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati ishda keltirilgan manbalarning bibliografik tavsifini beradi.

Xeminguey nafaqat romanlari va ko'plab hikoyalari, balki sarguzasht va kutilmagan hodisalarga to'la hayoti uchun ham keng e'tirofga sazovor bo'ldi. Aynan u Evropa va Amerika romanistik an'analarini birlashtirgan va AQSh adabiyotida hikoyachilik san'atini yuksaltirgan birinchi yozuvchi bo'ldi.

“Chol va dengiz” qissasi adibning yuksak va insonparvar donishmandligi bilan ajralib turadi. Bu Xeminguey butun adabiy faoliyati davomida izlagan haqiqiy gumanistik idealni o'zida mujassam etgan. Bu yo'l g'arbning ko'plab ijodiy ziyolilarining vakillari o'tgan izlanishlar, aldanishlar bilan ajralib turardi. Xeminguey halol ijodkor, realist yozuvchi, 20-asrning zamondoshi sifatida asrning asosiy savollariga – o‘zi tushunganicha – o‘ziga xos javob izladi va shunday xulosaga keldi – insonni yengib bo‘lmaydi.

Kitobda tabiat kuchlariga mardonavor va halokatli qarshilik, taqdirning abadiy adolatsizligiga duch kelgan, faqat o‘z matonatiga tayanadigan dunyoda yolg‘iz qolgan inson haqida hikoya qilinadi. Keksa baliqchining u tutgan ulkan baliqni parchalab tashlagan akulalar bilan jang qilish haqidagi allegorik hikoyasi Xemingueyning rassom sifatidagi eng xarakterli xususiyatlari bilan ajralib turadi: intellektual nafosatni yoqtirmaslik, axloqiy qadriyatlar aniq namoyon bo'ladigan vaziyatlarga sodiqlik. ziqna psixologik rasm.

Jismoniy mehnatni poetiklashtirish, inson va tabiatning birligini tasdiqlash, "kichkina odam" shaxsiyatining o'ziga xosligi, umumiy gumanistik tovush, g'oyaning murakkabligi va shaklning nozikligi - bularning barchasi hikoyani yaratadi. bizning davrimizda juda mashhur, dolzarb va dolzarb.

Biz o‘z tadqiqotimizda yozuvchi haqidagi Prokrust adabiy to‘shagiga e’tibor bermaslikka harakat qildik va asardagi qat’iyat muammosiga birmuncha kengroq nazar tashladik, matonat mavzusining ikkitomonlama, ikki tomonlamaligini ta’kidladik, uning rejasini belgilab oldik va ko‘rib chiqdik. Santyagoning jasorati tabiiy, tabiiy va chinakam olijanoblikka to‘la bo‘lsa, baliqning o‘zi, marlinning qahramonona xulq-atvori rejasi ham xuddi shunday, o‘jar kurashsiz taslim bo‘lishga instinktlari yo‘l qo‘ymaydi.

Demak, baliqchining jasorati yuzaki emasligini, uning qalb tubidan chiqishini, bu haqiqat, tabiiy, tabiiy ekanligini ko‘ramiz; cholning raqibi baliq esa umidsiz, bor kuchi bilan o‘z hayoti uchun oxirigacha kurashadi. Taqdir ularni shunday shiddatli jang qilishni tayinladiki, birining o'limi ikkinchisiga hayot baxsh etadi. Bu zanjir ko'p, ko'p asrlar davomida mavjud bo'lgan, chunki odam ov paytida o'zining birinchi hayvonini o'ldirgan va bu aloqani uzib bo'lmaydi, u abadiy mavjud bo'ladi yoki, har holda, bir jangchi boshqasini yo'q qilmaguncha; va bu ko'p asrlik kurashdan g'alaba qozonishimiz haqiqat emas.

Tahlilni Xeminguey asarining ahamiyatini bo‘rttirib ko‘rsatishga asos bo‘lmagan holda “Chol” haqida yozgan V.Folknerning so‘zlari bilan yakunlamoqchiman: “Bu har birimizning eng yaxshi asarimiz ekanini vaqt ko‘rsatadi, balki. Men uni (Xeminguey) va mening zamondoshlarimni nazarda tutyapman”.

“Santyago dengiz odisseyi” E. Xemingueyning muallif vafotidan oldin chop etilgan so‘nggi asari emas edi, lekin uni haqli ravishda yozuvchining oqqush qo‘shig‘i deb hisoblash mumkin.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1.Abrosimova V.N. E. Xemingueyning "Quyosh ham chiqadi" romani tuzilishidagi Turgenev motivi / V.N. Abrosimov // Moskva universiteti axborotnomasi, Ser.9, filologiya. - 1987. - 2-son. - S. 25-31.

2.Averintsev S.S. Masal / S.S. Averintsev // Qisqacha adabiy ensiklopediya: 8 jildda.T.6. - M.: Sov. ensiklopediya, 1971. - S. 22.

.Anastasiev N.A. Muloqotning davomi: Sov. yoqilgan. va 20-asrning badiiy buzilishlari. / USTIDA. Anastasiev. M.: Sov. yozuvchi, 1987-b. 426-431.

.Berejkov A. "Xeminguey kunlari" qanday saqlanib qoldi / A. Berejkov // Sayyora aks-sadosi. - M., 1997 yil, 35-son. - 16-13-betlar

.Vasilev V. "Yozuvchining vazifasi o'zgarmasdir". / V. Vasilev // Xeminguey E. "Qo'ng'iroq kim uchun chalinadi". - M., 1999. - S. 5-10.

.Vovk O.V. Belgilar va belgilar entsiklopediyasi / O.V. Vovk. M., Veche; 2006. - S. 528.

.Voskoboynikov V. Inson va urushlar: Ernest Miller Xeminguey. (1899-1961) / V. Voskoboynikov // Lit. o'rganish, M., 2001. - No 5. - S. 149-156.

.Gilenson B. Xeminguey: E. Xemingueyning "Siz nima bo'lmaysiz" hikoyasida "to'rtinchi o'lchov" va uning lingvistik ifodasini izlashda / B. Gilenson // Xorijiy fantastika va ilmiy adabiyot uslublari tahlili. - L., 1989. - 6-son. - B.123-129.

.Gribanov B.T. Ernest Xeminguey: Qahramon va vaqt. / B.T. Gribanov. - M .: Kaput. lit., 1980. - S. 192

.Gribanov B.T. Bizning zamondoshimiz Ernest Xeminguey / B.T. Gribanov // Xeminguey E. Sobr. op. 6 jildda - M., 1993. - v.1. - S. 255

.Gribanov B.T. Ernest Xeminguey / B.T. Gribanov // Xeminguey E. Sevimlilar: Fiesta (Va Quyosh ham chiqadi); Alvido qurollar!: Romanlar; Chol va dengiz: ertaklar; Hikoyalar. - M., 1998. - S. 396-399.

.Gribanov B.T. Ernest Xeminguey / B.T. Gribanov. - M .: TERRA-Kn. klub, 1998. - S.495.

.Davlejboyeva L.Sh. E. Xemingueyning ilk asarlarida bayram mavzusi: (Insho, roman) / L.Sh. Davlejboeva // Milliy tillar va adabiyotlarning o'zaro ta'siri naqshlari. - Qozon, 1988. - B.164.

.Efremova T.F. "Rus tilining yangi lug'ati" / T.F. Efremova.M., "Rus tili, 2000 - P.1088.

.Zasurskiy Ya.N. 20-asr Amerika adabiyoti. 2-nashr. / Ya.N. Zasurskiy - M.: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1984. - S.348-349.

.Zasurskiy Ya.N. Ernest Xemingueyning pastki matnlari / Ya.N. Zasurskiy // Xeminguey E. Asarlar. - M., 2000. - S.337-358.

.Zasurskiy Ya. X. Xeminguey va jurnalistika / Ya.N. Zasurskiy // Xeminguey E. Hisobotlar. - M.: Sov. yozuvchi, 1969. - S.166-170.

.Zverev A. So'zboshi / A. Zverev // Xeminguey E. Kim uchun qo'ng'iroq chalar, Doim sen bilan bo'ladigan bayram. - M., 1988. - S.84-100.

.Salom Xeminguey!: Amerika klassikasining 100 yilligi A.S.ning 200 yilligiga to'g'ri keldi. Pushkin // Lit. gazeta. - M., 1999. - No 29-30. - B.27-28.

.Ivanenko S.V. E. Xemingueyning “Chol va dengiz” hikoyasi tilidagi maxsus turkumi / S.V. Ivanenko // Filologiya=Philologica-Krasnodar, 1997. - №12. - B.18-19.

.Kazarin V.B. Inson birdamligini izlashda / V.B. Kazarin // Xeminguey E. Egalik va ega bo'lmaslik. Roman. - Simferopol, 1987. - S.385-401.

.Kashkin I. Mazmun-shakl-mazmun / I. Kashkin // Adabiyot masalalari, 1964. No 1. - P.131.

.Kashkin I. Zamonaviy o'quvchi uchun / I. Kashkin. - M., 1968. - S.123.

.Kashkin I. Xemingueyni qayta o'qish / I. Kashkin // Kashkin I. Zamonaviy o'quvchi uchun: Maqolalar va tadqiqotlar. - M.: Sov. yozuvchi, 1977. - B.213.

.Kashkin I. Ernest Xeminguey / I. Kashkin. - M.: Sov. yozuvchi, 1966. - B.250.

.Kauli M. Ko'p derazali uy / M. Kauli. M, 1973. - S.141.

.Kolpakov N. "Chol va dengiz" qanday paydo bo'ldi / N. Kolpakov // Lit. o'rganish. - M., 1986 yil-5-son. Hikoyaning nomi tarixiga. - B.54-67.

.Kosichev L.A. Xemingueyning Kuba o'chog'i / L.A. Kosichev // Lotin Amerikasi = Amerika Latina. - M., 1994. - 12-son. - B.31-39.

.Lidskiy Yu.Ya. Ernest Xemingueyning ishi. 2-nashr. / Yu.Ya. Lida. - K .: Naukova Dumka, 1978. - S. 385-401.

.Mambetaliev K. Adabiyotlararo davomiylik: (E. Xemingueyning “Chol va dengiz” va Ch. Aytmatovning “Dengiz boʻyida chopayotgan pibald it” hikoyalari asosida) / K. Mambetaliev // Rus-chet adabiyoti. munosabatlar. - Frunze, 1988. - B.71.

.Maxmin V.L. Xeminguey asarining madaniy va tarixiy subteksti haqida / V.L. Maxmin // Moskva universitetining xabarnomasi, Ser. 9, Filologiya, 1987. - 3-son. - B.131-148.

.Mendelson M. Zamonaviy Amerika romani / M. Mendelssohn. - M., 1964. - S.315.

.Dunyo xalqlarining afsonalari. Entsiklopediya: 2 jildda. T.1 M.: Sovet Entsiklopediyasi 1994. - S.996.

.Nafontova E.A. Ritm badiiy adabiyot matnida hissiy ta’sir vositasi sifatida: (E. Xeminguey nasri materiali bo‘yicha) / Tandi-Kurg, ped. I.I nomidagi institut. Jansugurova - Tandi-Qo'rg'on, 1986. Qo'lyozma dep. INION AN SSSRda 05.06.97 yildagi 29695-son. - P.10.

.Nikolyukin A.N. Odam omon qoladi. Realizm Folkner / A.N. Nikolyukin. - M .: Rassom. adabiyot, 1988. - B.301.

."Ammo endi Xeminguey mening ufqimda ko'tarildi." (R.D.Orlovaning so'rovnomasiga rus yozuvchilarining javoblaridan) / So'zboshi va rubl. Trosimova V.N. // Izv. An. Ser. yoqilgan. va yoz. - M., 1999. - v.58, No 5/6. - B.41-43.

.Olesha Y. Xemingueyni o'qish / Y. Olesha // Olesha Y. Romanlar va hikoyalar. - M .: Kaput. lit., 1965. - B.142.

.“U kechirimlilardan emas.” / Per. ingliz tilidan. Fradkina V. // Neva-Spb., 2000, - № 1. - B.59-63.

.Petrova S.N. "E. Xemingueyning badiiy mahorati" maxsus kursi ("Chol va dengiz" qissasi) / S.N. Petrova // Badiiy matnning stilistik tadqiqotlari. - Yakutsk, 1986. - S.241.

.Petrushkin A.I. Pastki matnning chuqurligi / A. I. Petrushkin // Badiiy adabiyotdagi shakllarning ixchamligi. - Kuybishev, 1989. - S.157-183.

.Petrushkin A.N., Agranovich A.Z. Noma'lum Xeminguey: folklor, ijodning mifologik va madaniy asoslari / A.N. Petrushkin. - Samara: Samara bosmaxonasi, 1997. - B.167.

.Petrushkin P.I. Ideal va qahramon izlashda: E. Xeminguey 20-30-yillardagi ijodi. / P.I. Petrushkin. - Saratov, Saratov universiteti nashriyoti, 1986. - P.149.

.Pilenson B. "Abadiyatni oldinda ko'rish". / B. Pilenson // Xeminguey E. Izb. ishlaydi. - M., 1993. - B.58.

.Rolen O. Bolalik manzaralari: Insholar / Per. fr dan. Baskakovskaya T / O. Rolen. - M.: Nezavisimaya gazeta, 2001. - S. 205.

.Sarukhanyan A.P. Ernest Xeminguey (1899-1961) / A.P. Saruxanyan // Ijodkor ziyolilar va jahon inqilobiy jarayon. - M., 1987. - S.101.

.Sverdlov M. Submatn: Xemingueyning "Chol va dengiz" / M. Sverdlov // Adabiyot. - 2004. - 11-son (16-22 mart). - B.21-24.

.Startsev A. So'nggi kitoblar / A. Startsev // Xeminguey E. Chol va dengiz, Xavfli yoz, Okeandagi orollar. - M., 1989. - S. 201.

.Tolmachev V.M. E. Xeminguey asarida "Yo'qotilgan avlod" / V.M. Tolmachev // XX asr xorijiy adabiyoti. / L.G. tahririyati ostida. Andreeva.M., Nauka, 1987. - P.274.

.Finkelshteyn I. Xemingueyning sovet tanqidi / I. Finkelshteyn // Adabiyot savollari. - 1967. - No 8. - B.59.

.Finkelshteyn I. Xeminguey / I. Finkelshteyn // Qisqacha adabiy ensiklopediya: 8 jildda V.8. - M.: Sov. ensiklopediya, 1975. - S.159-164.

.Xeminguey E. Tanlangan / E. Xeminguey-M .: Ripol klassik, 1999. - B. 800.

.Xeminguey E. Doimo siz bilan bo'lgan bayram / E. Xeminguey // Xorijiy adabiyot, 1964. - No 7. - B.241.

.Xeminguey E. To'plam asarlar / E. Xeminguey. - M .: Kaput. lit., 1968. - S.777.

.Xeminguey E. Chol va dengiz / E. Xeminguey. Novosibirsk: G'arbiy Sibir kitob nashriyoti, 1982. - P.80.

.Elyashevich Ark. Insonni mag'lub etib bo'lmaydi (Ernest Xeminguey faoliyati haqida eslatmalar) / A. Elyashevich // Adabiyot savollari. 1964 yil, № 1. - B.88-95.

57.http://www.uroki.net/docrus/docrus10. htm .

Hikoyaning qat'iy realistik asosi har bir kichik ichki epizodni qahramonning haqiqiy psixologik va jismoniy holatini ajralmas hisobga olgan holda baholashni talab qiladi. Bundan tashqari, bitta epizod va hatto bitta badiiy tafsilot boshqa mavzuga aloqador tafsilotlar bilan birgalikda va, albatta, hikoyaning umumiy kontekstida ko'rib chiqilishi kerak. Bu, masalan, mag'lubiyat yozuvlari haqiqatan ham hikoyada yangraganligini aniqlashning yagona yo'li. Rekvizitlar, kundalik hayot haqiqatlari nafaqat badiiy chinakamligi, ishonarliligi, balki falsafiy jihatdan ham juda muhim.

Biroq, ularning falsafiy ahamiyati yovvoyi tabiatning tegishli roli va aktyorlarning obrazlariga nisbatan bo'ysunuvchi xususiyatga ega. Kundalik hayotning u yoki bu haqiqatining xususiyatlarini mutlaqlashtirish, masalan, yelkanlar, odamni uning o'rniga almashtirish istagi har doim ham oqlanmaydi. Hikoyada narsalarning kamligi va ularning xususiyatlarining falsafiy ma'nosi, birinchi navbatda, ta'kidlash kerak: biz eng yalang'och shaklda berilgan inson mavjudligining asoslari haqida gapiramiz. Ko'p alohida tafsilotlar ko'pincha bir mavzuni emas, balki bir nechtasini aks ettiradi va ularning barchasi, mohiyatiga ko'ra, bir-biriga bog'liqdir.

“Chol va dengiz”da biz haqiqatda ramzlarni emas, balki bir kishining hayoti haqidagi real hikoyani uchratamiz. Ammo bu odamning yashash tarzi, qanday fikrlashi va his qilishi, qanday xatti-harakati inson mavjudligi tamoyillari, hayotga munosabati haqida o'ylashga majbur qiladi. Aktyorlarning kam sonliligi, moddiy dizaynning kamligi ijtimoiy va boshqa aloqalarning buzilishiga olib kelmaydi, o'ziga xoslik taassurotini yaratmaydi. Shunchaki, bu bog‘lanishlar hikoyada o‘ziga xos vahiy va mulohaza shaklini topadi, mazmunga umumiylik xarakterini beradi. Kichkina falsafiy asardan ijtimoiy aloqalar, ijtimoiy tuzilmaning namoyon bo‘lishini talab qilib bo‘lmaydi.Shuning uchun ham “Chol”ni Xemingueyning buyuk romanlari bilan mexanik ravishda solishtirish, tanqidchilarning o‘z nuqtai nazarini o‘ziga xos tarzda solishtirish noo‘rin ko‘rinadi. afsusda hikoyaning torligi juda zaif "Xeminguey o'zining uzoq ijodiy hayotida ko'p narsa haqida yozgan. Albatta, uning hamma mavzulari ham, asrning barcha, hatto eng muhim muammolari ham "Chol odam"da o'z aksini topmagan. Lekin. inson mavjudligining ba'zi muhim jihatlari falsafiy jihatdan umumlashtirilib, g'alaba qozongan insonparvarlik pozitsiyalaridan yoritib berildi.

Hikoyaning markazida keksa baliqchi Santyagoning surati joylashgan. Bu oddiy keksa odam emas. Shunday qilib, u o'zi haqida gapiradi va harakat bilan tanishish jarayonida o'quvchi ushbu o'zini o'zi tavsiflashning to'g'riligiga ishonch hosil qilish uchun vaqt topadi. Chol obrazi dastlabki satrlardan ko‘tarinkilik, qahramonlik xususiyatlarini oladi. Bu o'zining mehnat axloq kodeksiga muvofiq yashaydigan, ammo muvaffaqiyatsizlikka mahkum bo'lgan haqiqiy odam. G‘alaba va mag‘lubiyat muammosi, ehtimol, birinchisi, hikoyada tabiiy ravishda paydo bo‘ladi: “Chol Ko‘rfaz oqimida yolg‘iz o‘z qayig‘ida baliq tutayotgan edi. Sakson to‘rt kundan beri u dengizga ketib, birorta ham baliq tutmadi”. Bu asarning birinchi so'zlari. Sakson beshinchi kuni chol ulkan marlin tutdi, lekin u o'ljani uyiga etkazib bera olmadi ... Akulalar baliqni yeydilar. Chol yana muvaffaqiyatsizlikka uchraganga o‘xshaydi. Bu taassurot, o‘ljasidan ayrilgan qahramonning ham ojizroq odamni sindirib yuboradigan azob-uqubatlarga chidashiga to‘g‘ri kelishi bilan yanada og‘irlashadi. Hikoyaning falsafiy mohiyatini hisobga olsak, g‘alaba va mag‘lubiyat mavzusi alohida ahamiyatga ega.

Kelajakda g'alaba qozonish motivi doimo umidsizlik, charchoq, mag'lubiyat yozuvlariga qarshi turadi. G'alaba va mag'lubiyat muvozanati emas, balki g'olib, optimistik tamoyilning g'alabasi o'rnatiladi. Marlin bilan kurashdan charchagan Santyago ruhan unga yuzlanadi: “Sen meni vayron qilyapsan, baliq”, deb o'yladi chol.”Bu, albatta, sizning huquqingiz. Umrimda sizdan ko'ra ulkan, go'zal, xotirjam va olijanob mavjudotni ko'rmaganman. Xo'sh, meni o'ldiring. Kim kimni o‘ldirishi menga ahamiyati yo‘q”. Ammo o'z vakolatlari chegarasida bo'lgan odamning nima o'ylashi va nima qilishi o'rtasida farq bor. Ammo keksa odam, hatto o'ylarida ham, umidsizlikka tushishiga yo'l qo'ymaydi. U, xuddi Robert Jordan kabi, doimo o'z ongining ishini nazorat qiladi. “Yana boshing gangib qoldi, chol,” – hozirgina keltirilgan iqtibos to‘g‘ridan-to‘g‘ri davom etadi va o‘sha sahifada aytilishicha, Santyago “undagi hayot muzlab qolishini” his qilib, harakat qiladi va g‘alaba qozonadi, nafaqat baliq, balki o‘zining ham. o'zining zaifligi, charchoq va qarilik: "U butun og'rig'ini, qolgan barcha kuchini va uzoq vaqtdan beri yo'qolgan g'ururini yig'di va ularni azob bilan duelga tashladi" baliq chidadi va keyin u o'girildi. uning yonboshiga o'tib, jimgina qilich bilan qayiqning terisiga yetib borar edi; u binafsha chiziqlar bilan o'ralgan uzun, keng, kumushdan deyarli suzib o'tdi va uning oxiri yo'qdek tuyuldi.

Baliqlarga akulalar hujum qilganda, umidsizlikning notalari yangradi. Hattoki, cholning barcha iztiroblari, matonat va matonatlari besamar ketdi: “Ishlarim juda yaxshi ketayotgan edi. Bunday davom etishi mumkin emas edi.

Konkret-hodisa, ma’naviyat, falsafiy umumlashtirishda mag‘lubiyatdek ko‘ringan narsa g‘alabaga aylanadi. Butun hikoya tashqi sharoitlar baxtga qarshi bo'lsa ham, uning taqdiriga aql bovar qilmaydigan qiyinchiliklar va azob-uqubatlar tushganda ham, insonning yengilmasligi namoyishiga aylanadi! Tanqidchilar ko‘pincha “Chol”ni “Yengilmas” bilan solishtirishadi. U erda ham odam butunlay taslim bo'lmaydi. Ammo ikkala asar o'rtasida tub farq bor. Manuel o'zining barcha ajoyib fazilatlariga qaramay, yolg'iz odamga dushman dunyoga qarshi turish imkoniyatini beradigan "kod" ning timsolidir. Matadorning jasorati, go'yo o'ziga qaratilgan. Keksa odam bilan hamma narsa boshqacha. Bu erda dunyodagi hamma narsa nima uchun, hayotning mazmuni haqidagi savolga, ya'ni Xeminguey falsafiy hikoyasining markaziy muammolaridan biriga murojaat qilish vaqti keldi.

Bu moment ayniqsa muhimdir, chunki urushdan keyingi xorijiy adabiyotda g'alaba va mag'lubiyat muammosi bir necha bor qo'yilgan. Sartr, Kamyu va ekzistensialistik falsafaning turli sohalarini ifodalovchi boshqa yozuvchilar inson harakatlarining befoydaligini ta'kidlab, o'z qahramonlarini mag'lubiyatga mahkum etadilar. Amerika tanqidida ekzistensialist va Xemingueyni e'lon qilishga urinishlar mavjud.

Oxirgi keltirilgan xatboshida cholning fikrlari muallifning fikrlari bilan tasodifan qo‘shilib ketmaydi. Nima sodir bo'layotganining ma'nosi kontseptsiyani tasdiqlashda yotadi: hayot - bu kurash. Jismoniy va ma’naviy kuch-g‘ayratni haddan tashqari ko‘paytirishni talab qiladigan shunday uzluksiz kurashdagina inson o‘zini to‘laqonli shaxs sifatida his qiladi, baxtini topadi. Insonning o'zini o'zi tasdiqlashi o'z-o'zidan optimistikdir.

TEGISHLI MAQOLALAR

Toros erkak va Chayon ayol Toros erkak va Chayon ayol o'rtasidagi munosabatlar

Zodiak mosligi: egizaklar erkak, uloqcha ayol
Buqa yilidagi erkak va urg'ochi sherlarning xususiyatlari folbin sher buqa
Valyuta kurslarining nisbati Valyuta kurslarining nisbati va o'zgarishi
Ishsizlar OMS siyosatidan mahrum bo'ladi
Fotokitoblarni ishlab chiqarish uchun uskunani qanday tanlash kerak O'z qo'llaringiz bilan foto kitob yaratish uchun uskunalar
Uyquning inson hayotiga ta'siri haqida

© Mualliflik huquqi 2022,

ctik.ru - Uyquning inson hayotiga ta'siri haqida