124
kövrə k hisslə rinə uyğ un biçilir. Freydizmin nə yi pisdir axı? Hə m
elmi mə ntiqi var, hə m moderndir, hə m asan qə bul olunur, hə m də
gə nclə r kimi güclü bir hə də fi var! Bu prosesin bütün dünyanı necə
sür`ə tlə inhisara aldığ ı göz qabağ ındadır.
Bu qüvvə ilə hə mkarlıq edə n ikinci bir tə rə f də var. Bu, uyğ un
tə cavüzlə naş ı mübarizə aparan cə bhə dir. Mə ntiqsiz mübarizə
insanlarda hə qiqə tə münasibə tdə ümidsizlik yaradır. Zahirə n ş irin
görünə n seksual azadlığ a uymuş gə nci, qadını güclü bir ovçunun
ə
lində n “necə gə ldi” almaq xə yaldır! Cə miyyə ti yersiz sıxıntılara
salmaq düş mə n üçün yol açır. İ nsani haqlardan mə hrum edilmiş daim
sıxıntıda boğ ulan gə nc qadın düş mə nin bə zə kli toruna qaçır.
Sorğ ulardan mə `lum olur ki, qadının daha çox sıxıntıya salındığ ı
cə miyyə tlə rdə freydizm daha sür`ə tlə yayılır.
Çıxış yolu nə dir? Yeganə çıxış yolu xalqa, gə nclə rə , qadınlara
hə qiqi islami azadlıq vermə k, onları köhnə adə t-ə n`ə nə
zindanından azadlığ a çıxarmaqdır. Bu yeganə yoldur!
İ slami haqlarını ə ldə etmiş qadına qarş ı istə nilə n hə r bir
tə bliğ at tə `sirsizdir. Qadını hə min hüquqlardan mə hrum edə n
ş ə xs düş mə nə yardım göstə rir.
Biz, adə tə n, düş üncə mizdə iki fə rqli mə sə lə ni qarış dırırıq:
sünnə t, adə t-ə n`ə nə və mə zhə b mə sə lə lə ri. Tarix boyu bu
mə sə lə lə r qarış dırılır.
Hə r bir xalqın qə dim adə t-ə n`ə nə lə ri var. Bu adə t-
ə
n`ə nə lə ri İ slamın göstə riş i ilə qarış dırmaq olmaz. İ slamda
bütün sahə lə rə aid normalar mövcuddur. İ slamı qə bul etmiş
cə miyyə t, adə tə n, onun qanunlarını öz qə dim adə tlə ri ilə
qarış dırıb, sanki, yeni və qarış ıq bir din düzə ldir. Əgə r bir adə t-
ə
n`ə nə bir ziyalının xoş una gə lmirsə , o, birbaş a dinlə
125
mübarizə yə qalxır. O, dini göstə riş lə adə t-ə n`ə nə ni ayırd edə
bilmir.
Demə k, bu gün xarici tə cavüzlə mübarizə aparanların çoxu dini yox,
köhnə adə t-ə n`ə nə ni müdafiə etmə kdə dir. Əslində ,
köyhnə liklə mübarizə aparanlar isə dinə hücum edir. Nə modern
ziyalı, nə naş ı mə zhə bçi adə t-ə n`ə nə ni dində n ayırd edə
bilmir.
Biz İ slam dedikdə hansısa bir xalqın adə t-ə n`ə nə sini yox, Allahın
qanunlarını nə zə rdə tutmalıyıq. Allahın qanunu tə biə tdir və o,
köhnə lmir. Amma adə t-ə n`ə nə lə r köhnə lir və günün insanını
qane etmir.
Nə qə də r ki, din adə t-ə n`ə nə qatış ıqlarından
tə mizlə nmə yib, bə ş ə riyyə tin hazırkı ehtiyaclarına cavab verə
bilmə yə cə k.
Agah və hə qiqi ziyalı o ş ə xsdir ki, dini adə t-ə n`ə nə də n
fə rqlə ndirə bilir və bu istiqamə tdə , yə `ni dinin hə qiqi simasının
qorunmasında fə aliyyə t göstə rir.
Sözsüz ki, köhnə lmiş adə t-ə n`ə nə ilə mübarizə zə ruridir. Bu
köhnə liklə ri aradan qaldırmaq, müasir tə lə blə rə cavab verə
bilə cə k ə n`ə nə lə r yaratmaq hə r bir ziyalının müqə ddə s
və zifə sidir. Əgə r din Allahdan nazil olduğ u ş ə kildə istə nilə n
bir xalqa tə qdim olunarsa, alqış lanar!
Əgə r Fatimə nin (ə ) siması düzgün tə svir olunarsa, onun necə
düş ündüyü, necə yaş adığ ı, necə danış dığ ı, mə sciddə ki rolu,
ş ə hə rdə ki fə aliyyə ti, ailə də ki çalış qanlığ ı, övladlarının
tə rbiyə üsulu, ə rinə qayğ ısı, ictimai funksiyaları olduğ u kimi
iş ıqlandırılsa, tə kcə müsə lmanlar yox, bütün hə qiqə tsevə r
bə ş ə riyyə t onu ideal seçə r.
126
Mə n də fə lə rlə ş ahid olmuş am ki, hə tta dindar olmayan
insanlar peyğ ə mbə r ailə sinin hə r hansı bir üzvünün hə qiqi xarakteri
ilə tanış olduqda tə `zim edirlə r.
Biz “İ slam diridir” dedikdə hə m e`tiqad ə saslarının, hə m də
ictimai normaların diriliyini nə zə rdə tuturuq. İ slam ideallarının da
hə miş ə yaş arlığ ı ş übhə doğ urmur. Mə sə lə n, imam Hüseynin
(ə ) hə qiqi simasını tanıyan hansı mütə rə qqi cə miyyə t onu ideal
hesab etmə z? Zeynə bin Kə rbə lada Yezid sarayında lə yaqə tli
davranış ından xə bə rdar olan hansı qadın ona oxş amaq istə mə z?
Bə li, bu ilahi ş ə xsiyyə tlə r hə r zaman diridirlə r! Dirilik nə dir?
Dirilik davamlı ş ə kildə tə `sirli olmaqdır, çıxış yolu göstə rmə kdir.
Tə ə ssüf ki, dini adə t-ə n`ə nə yə qatmış ıq. Din hə miş ə
müasir, adə t-ə n`ə nə isə müvə qqə tidir. Dinə qatılmış adə t-
ə
n`ə nə onu kiçildir, mə hdudlaş dırır, tə nqid hə də finə çevirir.
Din Allahın, adə t-ə n`ə nə isə insanlarındır. Qadını insani hüquqlardan
mə hrum olmuş görə n ziyalı, dini müqə ssir sayır. Hansı ki, qüsur,
köhnə lik, yetə rsizlik dində yox, dinə qatılmış köhnə
ə
n`ə nə lə rdə dir.
Bə s bu qatqını aradan kim qaldırmalıdır. Hə min qatqılar
sə bə bində n modernizmə uymuş gə ncmi? Əgə r tanınmış İ slam
alimlə ri, dini mə rkə zlə r bu iş i görmürlə rsə , yolunu azmış gə nc
və qadından nə gözlə mə k olar?!
Müə llimlə rimdə n biri keçmiş dövrə aid belə bir ə hvalat
danış dı:
- Dövlə t də ftə rxanasından gə lmiş mə `mur ona ş ə xsiyyə t
və siqə si götürmə yi tə klif edir. Hə lə gə nc və mə hdud
dünyagörüş lü müə llim razılaş ır. Mə `mur ə vvə lcə onun adını
soruş ub qeyd edir. Familyasını soruş duqda “mə nim familyam yoxdur”
Dostları ilə paylaş: |