130
Amma tarixi ş ə rh edə rə k tə krarlamaq kifayə t deyil. Necə
anlamağ ı, necə öyrə nmə yi, necə ibrə t götürmə yi araş dırmaq
lazım gə lir. Əgə r Peyğ ə mbə r (s) Fatimə ni (ə ) dünyanın dörd
ə
zə mə tli qadınlarından biri kimi tə qdim edib, Fatimə də n “dünya
qadınlarının xanımı olmaq istə mirsə nmi?” soruş ursa, bu tə qdimat, bu
sözlə r kompliment, quru tə `rif deyil. Peyğ ə mbə rdə (s) kompliment
yoxdur! Peyğ ə mbə r (s) hə qiqə t çə rçivə sində n çıxmır! O, bir
oğ ru qadının cə zadan azad edilmə si xahiş inin cavabında “Fatimə də
olsaydı, ə lini kə sə rdim” deyir! Peyğ ə mbə r (s) Fatimə yə (ə )
axirə t hə yatı üçün çalış mağ ı tövsiyə edir, “mə n sə nin üçün bir iş
görə bilmə yə cə yə m” deyir. Mə sə lə bizim düş ündüyümüzdə n
qat-qat ciddidir. O, Fatimə yə (ə ) xə bə rdarlıq edir: “Sə n sə bir
etmə lisə n, öz mə s`uliyyə tini öhdə nə götürmə lisə n, bacıların
sə nin qə də r mə s`ul deyil. Onlar ə r evində rahat ömür sürürlə r və
dinin ümumi qanunlarına ə mə l edirlə r. Amma sə n istisnasan!”.
Hə zrə t (s), Fatimə də n (ə ) büt yaratmaq fikrində deyil. O,
Fatimə nin (ə ) hə qiqə ti axtaranlar üçün nümunə olduğ unu
nə zə rə çatdırır.
Bə s, bu nümunə də n necə öyrə nmə li? Fatimə nin (ə ) hə yatı
mə `lumdur, söhbə t ibrə t götürmə kdə n gedir. Mə sə lə n,
Fatimə nin ə lində n alınmış Fə də k bağ ı mövzusundan hansı
də rslə ri almaq olar? Fatimə (ə ) ondan alınmış bağ ı qaytarmaq üçün
mübarizə aparır. Amma bu sadə cə bağ mübarizə si deyil. Bir kiçik
bağ dan ötrü bir belə ə ziyyə t çə kmə k Fatimə nin (ə ) ə zə mə tli
ş ə xsiyyə ti ilə uyuş mur. Fatimə (ə ) Fə də k uğ runda apardığ ı
mübarizə ilə mövcud hakimiyyə tin ə dalə tsizliyini sübuta
yetirmə yə çalış ır. Yə `ni söhbə t maddi tə mə nnalar üzə rində
qurulmamış dır. Əgə r müsadirə olunan bağ yox, bir tümə n pul olsaydı,
131
Fatimə də n (ə ) eyni müqavimə t müş ahidə olunardı. Əgə r Fatimə
(ə ) daimi olaraq saxta xə lifə seçkisinə qarş ı çıxırdısa, bu mövzunu bir
nöqtə də mə hdudlaş dırmamalıyıq.
Bu gün nə Fə də k var, nə də xə lifə seçkisi. Bunlara tarixin
ötə ri hadisə lə ri kimi baxmaq olmaz. Bu mövzular hə r zaman,
hə mçinin bu gün də aktualdır və tə krarlanmalıdır. Amma bu tə krar
hə r il keçirilə n tarixi ildönümlə ri xarakterində olmamalıdır. Hə min
qadın sadə cə nümunə vi övlad, ana, hə yat yoldaş ı olmamış , ictimai
hə yatda qadın üçün normalar yaratmış dır. Bu, ailə də , cə miyyə tdə ,
millə tin taleyində özünü mə s`ul hesab edə n qadındır. O, ictimai
hadisə lə rdə son nə fə sinə də k iş tirak edir. Hə tta qalib
gə lmə yə cə yini bildiyi bir zamanda yerində oturmur. Bu ictimai
mə s`uliyyə ti də rk etmə k Fatimə də n (ə ) alınası bir də rsdir.
Bu xanım 5-10 yaş lı qızcığ az ikə n atasının ardınca gə zir,
Peyğ ə mbə rin (s) ardınca! 7-8 yaş larında ev xanımı olan bu qız
Peyğ ə mbə rin (s) ə n ağ ır və ziyyə tlə rində onun yanında tapılır,
kömə k ə lini uzadır.
Sə `d ibn Və qqas mühasirə dövrünü də rin hə yə canla, ə n çə tin
günlə r kimi yad edir. Hə min bu dövrdə çə tinliyin ə n ağ ır yükü
yenə də Peyğ ə mbə r ailə sinin çiynində dir. Çünki onlar bütün çiyin
yoldaş larının mə s`uliyyə tini daş ıyırlar. Mühasirə nin aclığ ını,
sıxıntısını, tə hqirlə rini yaş ayan Fatimə (ə ) öz kiçik ə llə ri ilə ata-
anasına nə vaziş göstə rir, özündə n böyük bacılarına toxtaqlıq verir.
Hicrə t dövründə isə ə n böyük ə zablar Fatimə nin (ə )
intizarındadır. Ailə qurarkə n Əlini (ə ) seçə n Fatimə (ə ) bu iş də
də öz ictimai mə s`uliyyə tini unutmur. O, yalnız öz xanımı üçün çalış an
ə
r deyil. Əli (ə ) ş ə mş ir və eş q kiş isidir, ə lində baş qa bir
132
ş ey yoxdur. O, sanki bütün bə ş ə riyyə tin ə zab yükünü daş ıyan
qə hrə mandır.
Fatimə (ə ) öz seçimində agahdır. O, bu seçimin mə s`uliyyə tini
ölə nə də k unutmur. O, elə bir ailə qurur ki, bütün bə ş ə r
tarixində bu ailə nin oxş arı yoxdur. Bu ailə nin hə r bir üzvü
nümunə dir. Əlbə ttə ki, idealların bir ailə də toplanması olduqca
maraqlı bir faktdır.
Ailə daxili münaqiş ə lə rdə Peyğ ə mbə rin (s) arvadı, Əbu
Bə krin qızı Aiş ə nin xüsusi rolu olmuş dur. Bu qadını qıcıqlandıran
nə dir? O, Peyğ ə mbə ri (s) özünə mə xsus etmə k istə diyi halda,
Peyğ ə mbə r (s) Fatimə nin (ə ) vurğ unudur. Bu ilahi sevgi Aiş ə ni
üzür, onda hə sə d yaradır. Amma bununla belə , Aiş ə deyir:
“Peyğ ə mbə r istisna olmaqla, Fatimə də n üstün bir ş ə xs
görmə dim.” Tə ə ccüblüdür, elə mi? Onu bu e`tirafa sövq edə n nə dir?
Əlbə ttə ki, Fatimə nin (ə ) inkaredilmə z ə zə mə ti!
Bu gün hə r bir ziyalı qadın müə yyə n mütaliə də n sonra uyğ un
simaları tanıya bilə r. Adə t-ə n`ə nə lə rin yaratdığ ı müsə lman qadını
yox, ə sl nümunə lə ri qə rbin modern qadını ilə müqayisə etmə k
lazımdır. Sadə cə , hə qiqi İ slamı bilə n və onu olduğ u kimi tə svir
edə n yazıçıların, alimlə rin ə sə rlə rinə müraciə t etmə k lazımdır.
Mə sə lə n, Siffeyn savaş ındakı müsə lman qadını tanıyan ş ə xs
hə qiqi müsə lmanı, köhnə pə rə st müsə lmandan fə rqlə ndirə
bilə r. Hə min döyüş də müsə lmanları Əlinin (ə ) bayrağ ı altında
döyüş ə ruhlandıran kimlə r idi? Tə rə ddüdsüz deyə bilə rik ki,
hə min döyüş də cihad ə hval-ruhiyyə sinin müə llifi natiq müsə lman
qadınlar olub.
Siffeyn döyüş ü bitir, Əli (ə ) dünyasını də yiş ir. Biz hə min
qadınları unutsaq da, Müaviyə unutmur. Onlardan birinin hə bsi haqqında
Dostları ilə paylaş: |