Dipartimento iura sezione storia del diritto

37

r. L

aurendi

, Leges regiae. «Ioui sacer esto» nelle leges Numae

[pp. 13-39]

sacrae, cui è imparentato ratione materiae. lo riproduco, nella parte che 

interessa, per la serie di precetti seguiti da una sola sanzione.

cil i

2

 581 = x 104 = ils 18 = Fira iii 30 = illr 511. … Neiquis 

eorum Bacanal habuise uelet …; Bacas uir nequis adiese uelet ceiuis Romanus 

neue nominus Latini neue socium | quisquam … Sacerdos nequis uir eset; ma-

gister neque uir neve mulier quisquam eset; | neue pecuniam quisquam eorum 

comoine[m  h]abuise uelet; neue magistratum neue promagistratu[d] neque ui-

rum [neue mul]ierem quisquam fecise uelet … Sei ques esent, quei aruorsum ead 

fecisent quam suprad | scriptum est, eeis rem caputalem faciendam censuere …   

Fig. 5. La Tavola bronzea da Tiriolo (Catanzaro) del s.c. de Bacchanalibus del 186 a. C., 

recante una serie di prescrizioni e divieti per i quali è comminata un’unica sanzione.

---

38

r. L

aurendi

, Leges regiae. «Ioui sacer esto» nelle leges Numae

[pp. 13-39]

Una serie lunga e complessa di limitazioni o di divieti assoluti ri-

guardanti i culti bacchici, qui solo in parte trascritta, è seguita infine 

dalla sanzione della pena capitale per chi violi i precetti elencati

66

.

anche con tutti i confronti addotti sulla struttura formale del “mor-

fema  normativo:  serie  di  precetti  /  unica  sanzione”,  resta  comunque 

impossibile, nel merito, sapere a quale serie di prescrizioni si riferisse 

in origine la sacratio Ioui per chi aliuta faxit: certo, per le ragioni sopra 

esaminate, i casi di disposizioni numane a noi noti, e su cui per più di 

un secolo si sono esercitati i romanisti, non si adattano, singolarmente 

considerati, a spiegare la sanzione tràdita da Festo s.v. Aliuta. ma emer-

ge così almeno un tratto “strutturale” della legislazione di numa: le sue 

leggi prevedevano talvolta una sequenza di prescrizioni, cui seguiva una 

sola  sanzione  comune.  probabilmente  questo  “morfema  normativo”, 

cioè questa unità strutturale di sistema, si ripeteva nel suo corpus legi-

slativo, come la voce Occisum sembra far presumere. 

se l’accorpamento delle prescrizioni seguisse sempre un criterio con-

tenutistico, come sembra dall’exemplum fictum ciceroniano, non è dato 

sapere. e la finzione del de legibus, proprio perché tale, non ci autorizza 

a dedurlo, mentre il S.C. de Bacchanalibus è troppo tardo per legittimare 

tale deduzione, come anche le leggi sacre epigrafiche di iv e iii secolo: 

resta aperta l’ipotesi che i criteri delle “sequenze” prescrittive potesse-

ro sempre o talvolta essere finalizzati alla condivisione della medesima 

sanzione piuttosto che all’analogia della materia trattata o delle regole 

violate dal reo. pur tuttavia, altre sparute attestazioni documentano casi 

nei quali le leggi numane prevedevano una singola prescrizione con una 

specifica sanzione. 

stando alla testimonianza dionigiana sulle diverse violazioni confi-

narie, punite con la consacrazione a {giove} termine, potrebbe pensarsi 

che l’accorpamento in “sequenze” delle prescrizioni normative avvenis-

se quando la sanzione fosse stata sacra. gli altri esempi che sono riuscita 

a identificare, dalle leggi sacre di lucera, spoleto e trevi fino al S.C. de 

66

 per la sterminata bibliografia sull’esegesi del testo epigrafico cfr., da ultimo, F. c

o

-

stabiLe

, Il S.C. de Bacchanalibus e la condizione giuridica dell’ager Teuranus, in i

d

., Enigmi 

delle civiltà antiche dal Mediterraneo al Nilo. Atene, la Magna Grecia, l’impero di Roma, i. 

Dalla preistoria all’età ellenistica, reggio calabria 2007, 383 ss.

---

39

r. L

aurendi

, Leges regiae. «Ioui sacer esto» nelle leges Numae

[pp. 13-39]

Bacchanalibus,  che  pure  riguarda  materia  “sacra”,  sono,  sotto  questo 

aspetto, omogenei e potrebbero legittimare l’ipotesi, se non fossero sta-

tisticamente troppo pochi.

l’organicità, intesa come coerenza nell’ordinamento per materia, si 

intravede nella descrizione dionigiana (2. 63) della divisione dell’opera 

legislativa di numa in otto parti, quanti erano i collegi sacerdotali dei 

curiones, dei flamines, dei tribuni celerum, degli augures, delle vestales, 

dei salii, dei fetiales e dei pontifices. ma in dottrina resta aperta la di-

scussione sul fatto che le leges Numae fossero tutte sacratae, se non nel-

la realtà dell’epoca quanto meno nella più tarda rappresentazione del 

“concentramento storico”

67

. 

comunque, ciò non comporta automaticamente che sacre fossero 

anche tutte le sanzioni: per esempio, nel caso del divieto di vendita del 

figlio

68

, che va certamente aggiunto ai casi di leggi numane riconosciu-

te  “profane”,  la  sanzione  poteva  probabilmente  essere  la  nullità  della 

vendita e/o la perdita della potestà. va anche detto che almeno qualche 

altra norma sembra del tutto “profana”, come nel caso – per fare un 

esempio – del costume della cosiddetta “cessione della moglie” feconda 

al fine di favorire la procreazione di altri privo di prole

69

. 

del corpus numano non possiamo conoscere con certezza né  com-

piutamente  l’articolazione,  ma  adesso,  invece,  possiamo  intravederne 

almeno un “morfema costitutivo”, quello della “sequenza prescrittiva”, 

che si ripeteva come parte della struttura della nomothesía.

rossella laurendi

67

 Bibliografia e posizioni apud c

arandini

 (cur.), La Costituzione cit., 337, 341-343; da 

aggiornare con m

antovani

, Le due serie cit., 478.

68

 dion. hal. 2. 27.4; plut., Numa 17. 4.

69

 plut., Comp. Lyc. et Numae 3.1; strab. 11.9.1. sulla facoltà di cedere la moglie cfr., 

da ultimo, a. c

arandini

 (cur.), La Costituzione cit., 318 ss.

---