Anar Həsənli
işğalından sonra isə bu ideya mühacirət fəaliyyəti formasına qədəm
qoymuşdur. Ancaq, zaman keçdikcə Azərbaycanın tarixi mədəni
dəyərlərinin zənginliyi, milli adət-ənənələrinin möhkəmliyi də artır.
Dünyada baş verən qloballaşma prosesi yalnız regional inteqrasiya və
transmilliləşmə ilə müşayiət edilmir. O həm də regional, lokal
səviyyədə dezinteqrasiya yaradır, qloballaşmaya cəlb edilən yeni
cəmiyyətlərin daxili tarazlığını pozur. Cəmiyyətdəki kollektiv, etnik,
ərazi və sosial eyniliyin köhnə formalarının zəifləməsi və dağılması
yeni struktur müxtəlifliyinin və sosial differensiasiyasının
formalaşmasının təməlini yaradır. Mədəniyyət ideologiyalarının
mahiyyəti, dəyərlərin ümumsovet mədəniyyəti içərisində belə
özünəməxsusluğunu yaşada bilirdi. XX əsrin 70-ci illərində
Azərbaycançılıq yeni vüsət xətti ilə seçilirdi. Azərbaycançılıq
ideologiyasının təməl prinsipləri daha aydın görünməyə başlayırdı.
Ulu öndər H.Əliyevin bu istiqamətdə olan dəstəyi və tarixi
təşəbbüsləri Azərbaycançılığın rolunu artırır və bu ideologiyanın
formalaşması prosesini dərinləşdirirdi. Həmin illərdə böyük siyasətçi
Heydər Əliyev xalqın milli mənlik şüurunun oyanmasında leqal və
qeyri leqal formalarda böyük təsir gücünə malik idi.
Azərbaycançılığın məzmunca mahiyyətini müxtəlif xalqların,
mədəniyyətlərin, ənənələrin, konfessiyalann üzvü şəkildə vəhdəti
təşkil edir. Azərbaycançılıq keçmiş tarixi epoxaların mifologiyasını,
mədəni kodlarını və rəmzlərini mənimsəyərək, onlardan yeni
ideyaları əsaslandırmaq və milli dövlətin inkişafının yeni vektorunu
müəyyənləşdirmək üçün istifadə edir. İndi o, cəmiyyətimizdə ən
qurucu və dinamik qüvvədir. Azərbaycançılığın gücü həm də
bundadır ki, o, fərdi maraqlan və meyilləri dövlətin siyasəti ilə
birləşdirməyə və xalqın milli-mədəni eyniyyətini qoruyub saxlamağa
qadirdir. Təbii ki, milli birliyə mənsubluq hissi həyatın özünə də məna
verir və onun əhəmiyyətini müəyyən edir, qarşılıqlı məsuliyyət və
ümumi işə bağlılıq hissini gücləndirir, tənhalıq və qəriblik hissini
aradan qaldırmağa kömək göstərir. Bu ideologiya Azərbaycanda
vahid cəmiyyət, vahid xalq formalaşdırır.
-
120
-
Muasu- şamildə Azərbaycanda dini-mədəni dəyərlərin inkişaf xüsusiyyətləri
Ulu öndər Heydər Əliyevin Azərbaycan dilinin tətbiqi işinin
təkmilləşdirilməsi, Azərbaycan əlifbası və Azərbaycan dili gününün
tətbiq edilməsi haqqında 2001-ci ildə imzaladığı fərmanlar, dini-
mədəni dəyərlərin qorunub saxlanılması məsələləri barədə
azərbaycan xalqına müraciəti təkcə keçmişə ehtiram əlaməti, yaxud
qoruyucu mühafizəkar əhval-ruhiyyənin təzahürü deyildi. Bu,
zamanın tələblərinə, modernləşməyə keçid dövrünü yaşayan
ölkələrdə milli sosiomədəni prioritetləri siyasi prosesindən
kənarlaşdırmağa qadir olan qloballaşmanın tələblərinə cavab idi.
Milli yönümlü belə siyasətin əsasında öz xalqının tarix və
mədəniyyətini, onun milli mentalitetinin mahiyyətini, mənlik
şüurunu və milli “mən”ini qonıyub saxlamaq səyləri durur [49,206].
Mədəniyyətin və əxlaqın qloballaşmanın mənfi steriotiplərinə
qarşı müəyyən mənada müqavimət göstərdiyi bir dövrdə
Azərbaycançılıq ideologiyasının əhəmiyyəti olduqca zəruridir. Bu
baxımdan Azərbaycançılıq ideologiyasının bazisində Azərbaycan
mədəniyyətinin özülü dayanır. Sosial psixoloji kontekstdə mədəniyyət
insan həyatına və psixikasına daha operativ və fasiləsiz təsiredici faktor
olduğundan onun nizamlanmasına və dəyişilməz prinsiplərinin
gündəlik fəaliyyət normalarına salınmasına ehtiyac böyükdür. Müasir
dövrdə mədəniyyətlərə kənar və daxili təsirlərin müqayisəsində ikinci
amilin çəkisinin daha ağır olduğu üzə çıxır. Mədəniyyət subyektdən
irəli gələn dərketmə və inteqrasiya axını olduğu üçün dolayı və birbaşa
interpretasiyaların ötürücüləri məhz daxili amillərlə reallaşır.
Azərbaycançılıq azərbaycan xalqının milli mənlik və ümumxalq
mədəniyyətinin qorunması üçün zəruri ideologiyadır.
Müstəqillik əldə edildiyi gündən 20 il keçəndən sonra əminliklə
demək olar ki, əslində, totalitar dövrün kütləvi şüur formasının açıq,
şəffaf və demokratik cəmiyyət elementləri ilə zənginləşmiş şüur
forması ilə əvəz olunmasını nəzərdə tutan ictimai transformasiya baş
vermişdir. Bu, bütövlükdə cəmiyyətdə yeni siyasi oriyentirlərin
formalaşmasına əhəmiyyətli təsir göstərir, funksional baxımdan yeni
siyasi təşkilatların yaradılmasına gətirib çıxarır. Formalaşan siyasi
-
121
-
J
A n a r H əsənli
məkan xeyli dərəcədə əhalinin bütün təbəqələrinin mənafelərini ifadə
edir. Demokratik cəmiyyətdə monosentrik siyasi sistemlərdən
danışmağın əsassız olması tamamilə təbiidir. Lakin siyasi məkan
hətta iki qütblü, yaxud polisentrik olsa belə, kütlənin tələblərinə
cavab verməli, əhalinin mənafelərini ifadə etməli, inkişafa və
tərəqqiyə kömək göstərməli, başlıcası isə dövlət müstəqilliyinin əsası
kimi milli suverenliyi qoruyub saxlamalıdır. [49,123]
Alman sosioloqu Ralf Darendorf demokratiyanın abıvatel (şəxsi
mənafeyini güdən) anlayışına qarşı özünün real gerçəkliyə əsaslanan
demokratik idarəetmə sistemini qoyur. Ona görə demokratiya
baxışların sadəcə müxtəlifliyi olmayıb idarəetmə sistemidir [85,70].
Bu gun təriqətçilik cərəyanlarının sayı artmağa başlamış,
Azərbaycanda din yeni Avropa (xristian), İran, Türkiyə, ərəb dini
modellərinə, ya da «liberal islam» modelinə yönəlmənin təcrübə
obyektinə çevrilmişdir.
Siyasi partiya bayrağı altında radikal islam qruplarını
birləşdirməyə cəhdlər göstərilir. Həmin modellərin hər biri
transformasiya dövrü yaşayan Azərbaycanın milli reallıqlarında
müstəsnalıq iddiasında idilər. Bu sahədə milli inkişaf strategiyasını
düşünülmüş şəkildə müəyyənləşdirmək və Azərbaycanda dinin
yerini və rolunu inamla səciyyələndirmək üçün on ilə yaxın vaxt
lazım olmuşdur. Azərbaycanın dünyəvi idarəetmə formasına malik
demokratik dövlət olduğu bu gün heç kəsdə şübhə doğurmur. Bu,
müsəlman və eyni zamanda, nəzərə çarpacaq Avropa aksenti olan çox
konfessiyalı ölkədir.
1997-ci ildə “Dini etiqad haqqında” qanuna əcnəbilərin
Azərbaycan ərazisində missionerlik fəaliyyəti ilə məşğul olmasını
qadağan edən dəyişikliklər olunması ölkənin incilləşdirilməsi
təhlükəsinin qarşısını qismən alsa da, bu dini qurumların qeyri-
qanuni fəaliyyəti və cəmiyyətin dini identikliyi problemi hələ də
aktual olaraq qalır.
Yuxarıda qeyd etmişdik ki, müstəqillik əldə edəndən soma
Azərbaycan islamın Türkiyə, İran, Səudiyyə Ərəbistanı modellərinin
-
122
-
Müasir şəratlda Azərbaycanda dini-mədəni dəyərlərin inkişaf xüsusiyyətləri
ölkənin ictimai həyatında sınaqdan keçirilməsi üçün meydana
çevrilmişdi. Müstəqillik qazanıldıqdan az sonra ölkədə İran tərəfindən
maliyyələşdirilən çoxlu sayda mədrəsələr meydana gəldi. Ali
məktəblərdə ilahiyyat fakültələri açıldı, burada Türkiyədən gəlmiş
müəllimlər çalışırdılar. Səudiyyə Ərəbistanı və Küveyt xeyriyyə
cəmiyyətləri Azərbaycanda çox böyük İslam Universitetinin tikintisini
maliyyələşdirməyə başladılar [134].
Nəticədə, əhali Azərbaycan cəmiyyətinin eyniləşdirilməsinə
imkan verən milli dini modeli axtarmaq dilemması qarşısında qaldı.
Tamamilə aydındır ki, əhalinin əksəriyyəti müsəlman olan ölkə üçün
qlobal qərbləşmə müstəmləkəçiliyi epoxasında cəmiyyətdə islamın
rolu və yeri haqqında dəqiq müəyyən edilmiş xəttin olmaması ciddi
nəticələrə gətirib çıxara bilər. Görkəmli islam alimlərindən olan Yusif
əl-Kərdavi yazır: «Müstəmləkəçiliyin növlərindən ən təhlükəlisi
ideya müstəmləkəçiliyidir. O, torpaqları deyil, zehinləri zəbt edir,
zəka isə toplardan deyil, qələmdən istifadə edir. Sosiomədəni
məkanın bu cür müstəmləkələşdirilməsi «yeni demokratiyaların»
transformasiyası nəticəsində baş verir [134]. A.Tokvill respublika
şəraitində cəmiyyət üzvlərinin şəxsi maraqlarla ictimai maraqların
birləşdirilməsi, dövlətin və millətin ümumi mənafeyi naminə
fəaliyyət göstərmələrinin artması imkanlarını xüsusi olaraq qeyd edir
[114,376].
Lakin cəmiyyətdə demokratik meyillərin genişlənməsi ilə
m üşayiət edilən liberallaşm a dini kosm opolitizmə gətirib
çıxarmamalıdır. Çünki müəyyən mənəvi-əxlaqi meyarlar və qaydalar
olmadan cəmiyyət öz üzvlərinin kamil və hərtərəfli inkişafına təminat
verə bilməz. SSRİ-də kommunist ideologiyası uzun illər boyu
insanları dindən ayırmağa, onları sosial gerçəkliyi ateistcəsinə
qavramaq ruhunda tərbiyə etməyə cəhd göstərmişdir. Lakin bu ideya-
siyasi layihə iflasa uğradı. Bütün bu illər ərzində dini ənənələr
qorunub saxlanaraq nəsildən-nəslə ötürülmüşdür. Ona görə də dini
siyasi konyunktura silahına çevirmək deyil, cəmiyyətə xidmət üçün
yönəltmək çox əhəmiyyətlidir. Azərbaycanın ümummilli lideri
-
123
-