M a d a n iy a t V a din

va
butuncha, bir-biriga o ‘xshash har qanday tashqi moslikni qabul qiladi. 
Funksional
aloqadorlik sifatida makon va zamondagi har qanday bog'liqlik so‘zi 
bilan
mifologik tafakkum ing fikran bogMiqligi haqida gapirishga imkon tug'iladi. 
Fikriy
bogMiklik bilan o'xshash tafakkur ham aloqador. qandaydir yangi narsani 
ko‘rib
inson o 'zig a deydi: «Bu yangi narsa nim aga o ‘xshaydi?»- va unga 
o ‘xshash
narsani o ‘zidan va ajdodlari tajribasidan izlaydi. Xususan, «asl namuna» 
tamoyili
kcng tarqalgan bo‘lib, unga ko‘ra hayotdagi barcha muhim narsalar 
(ehrom,
podsho hokimiyati, inson) ilohiy qudratning «asl namunasiga» muvofiq yaratilgan.
Olamni mifologik tasavvur qilish uning nihoyatda tartibli, qat’iy 
ierarxik
qurilishida ifodalanib, uning asosi turli xil oppozitsiyalar tizimi hisoblanadi. 
Aynan
shular mifologik ramziy tasniflashdagi dastlabki «poydevor» hisoblanadi 
(qarama-
qarshi tiplar: yuqoro-qo'vi, o ‘ng-so‘l, osmon-er, mag‘rib-mashriq, 
kun-tur}, biz-
ular, katta-kichik, er-xotin, hayot-o‘lim va boshqalar). SHuningdek, o ‘ng, 
yuqori,
katta, yaqin, o‘z, yorug‘ taomilga ko‘ra qarama-qarshilikning 
musbat-ijobiy
tomonini, gul, quyi, kiclrik, uzoq, begona, qorong‘i esa salbiy jihatini tashkil 
qiladi.
M ifologik tafakkum ing muvofiq va o ‘xshash jihatlari uning an’anaviyligi 
bilan
bevosita bogMiq. A n’ana bir-biriga yaqiii, biroq mohiyatan boshqa 
boMgan
hodisalar urf-odat, marosim, ibodat, udum, odob singari faoliyatda 
namoyon
bo ‘ladi. Bularning bari u yoki bu sinuatsiyadagi aniq axloq dasturiga ega 
boMib.
harakatning to ‘g ‘riIigini kafolatlaydi, noto‘g ‘ri harakatlami ogohlantiradi, 
negaki
an'analar negizrda sotsiumning katta tajribasi mujassamdir. qadimgi 
SHarq
madaniyatida an’analarga asoslanish ustun turadi. Ajdodlar an’anasi, tajribasi 
niutloq haqiqat kabi baholangan. M utlcqSiaqiqat hukmronligi bilan, D.S.