Nabokovskij paradoks o evree
307
vremennikam, da i potomkam, svetlym geroem antihnoj tragedii, to Fe-
dor Godunov-Herdyncev vidit v nem — v tom øe kontekste — voplowenie
temnogo xtoniheskogo boøestva, kozla.
Evreinov prosleøivaet otraøenie sud´by kozla otpuweniä u Qsxila
v «Prometee prikovannom», a takøe v sud´bax geroev «Oresteji» —
Ifigenii, doheri Agamemnona, Kassandry i samogo Agamemnona. Byt´
moøet, imenno zdes´ v polnoj mere opravdyvaetsä nazvanie ulicy, na ko-
toroj Godunov-Herdyncev øil v poru sozdaniä «˝izni Herny!evskogo»,
— Agamemnon!trasse. Mir greheskoj tragedii imeet otno!enie k Her-
ny!evskomu ne sam po sebe, a imenno v kontekste evreinovskoj istorii
proisxoødeniä tragedii iz semitiheskogo kul´ta kozla. Scena gre-
heskogo teatra,
skhnä, sbliøaetsä u Evreinova s evrejskoj skiniej, !at-
rom, ustraivaemym na podmostkax dlä rituala kozlootpuweniä.
Imenno fotografiä Herny!evskogo v !axmatnom øurnal´hike dala
Fedoru Godunovu-Herdyncevu tolhok, iz kotorogo rodilsä zamysel ego
«˝izni Herny!evskogo». V razvorahivaemom kontekste stanovitsä po-
nätnym, pohemu sem´ä Herny!evskix, druzej Fedora, — evrejskogo pro-
isxoødeniä. U A. Ä. Herny!evskogo — evrejskie predki, podobno tomu
kak tragi-farsovyj geroj, N. G. Herny!evskij, vosxodit v svoej tea-
tral´noj roli k protagonistu semitiheskogo kul´ta kozla otpuweniä.
Vsä istoriä o krewenii predka A. Ä. Herny!evskogo otcom N. G. stavit-
sä pod somnenie, kogda v konce romana obnaruøivaetsä, hto Aleksandr
Äkovlevih prinadleøal k lüteranskoj cerkvi.
V qtoj putanice vaøno i to, hto A. Ä. Herny!evskij — xristianin, a
ne tol´ko potomok evreev. V knige «Po tu storonu dobra i zla» (1886)
Nic!e pi!et:
«Moral´ v Evrope est´ nynhe moral´ stadnyx øivotnyx […]. S pomow´ü re-
ligii, kotoraä vsegda byla k uslugam vozvy!ennej!ix stadnyx voødelenij i
l´stila im, delo do!lo daøe do togo, hto i v politiheskix i v obwestvennyx
ustanovleniäx my vidim vse bolee ävnoe vyraøenie qtoj morali: demokrati-
heskoe dviøenie nasleduet xristianskomu».
23
«Sostradanie est´ praktika nigilizma», — podvodit Nic!e itog svo-
im mnogoletnim razmy!leniäm v «Antixriste» (1895).
Moral´ qta, po Nic!e, ädovita. Nic!e predlagaet obßäsnenie priro-
dy ädovityx ideologij:
«Kakimi ädovitymi, kakimi xitrymi, kakimi durnymi delaet lüdej vsäkaä dol-
gaä vojna, kotoruü nel´zä vesti otkrytoü siloj! […] Qti izgnanniki obwestva,
qti dolgo presleduemye, zlobno travimye, — tak øe ot!el´niki po prinuøde-
23
Nic‚e, F. Soh. T. 2. S. 320—321.
308
Savelij Senderovih i Elena Ívarc
niü […] — stanovätsä vsegda v konce koncov rafinirovannymi mstitelämi i ot-
ravitelämi…».
24
V sväzi s motivami ädovitosti i otravitel´stva naxoditsä odno iz sa-
myx nic!eanskix ponätij —
ressentiment. Znahenie qtogo francuzskogo
slova «zlopamätstvo, zloba» — tol´ko nominal´no xarakterizuet ego.
Qto sloønoe ponätie oznahaet u Nicwe osobyj modus huvstvovaniä, po-
rodiv!ij xristianstvo u evreev i dekadans v Evrope.
Ressentiment — qto
postoänno pereøivaemoe soznanie svoej slabosti i nepolnocennosti.
Nedovol´stvo svoim poloøeniem pri nesposobnosti k prämoj mesti ve-
det k postulirovaniü ravenstva meødu obiøennym i obidhikom i k aske-
tiheskomu idealu, morali rabov. Filosofiä
ressentiment, po Nic!e, qto
kak raz i est´ samootravlenie i otravitel´stvo. Na qtom svojstve on na-
staivaet postoänno. Filosofiä
ressentiment voznikla, po Nic!e, kak bes-
sil´nyj otvet iudeev na rimskie zavoevaniä, i byla unasledovana xris-
tianami.
I v «Dare» Herny!evskij, ne otvehaüwij prämo na izmeny øeny i
obidy druzej, no predaüwijsä mstitel´nomu otravitel´stvu na obwem
urovne, — prämoj vyrazitel´ psixologii i ideologii «ressentiment». Ot-
ravlenie — funkciä nabokovskogo Herny!evskogo, i sostoänie otrav-
lennosti — ego atribut; qta mysl´ provedena ot nahala raboty Fedora
nad knigoj, kogda on «tol´ko i znal, hto qto byl £!pric s sernoj kislo-
toj”»
25
, i do ee zaver!eniä, kogda sekretar´ Herny!evskogo zapisal po-
slednij bred umiraüwego: «£emu net spaseniä… v ego krovi najdena xot´
mikroskopiheskaä hastihka gnoä, sud´ba ego re!ena…”. O sebe li on go-
voril, v sebe li pohuvstvoval qtu hastihku, tajno isportiv!uü vse to,
hto on za øizn´ svoü sdelal i ispytal?»
26
Zdes´ — v ideologii
ressenti-
ment — naxoditsä koren´ rodstva N. G. Herny!evskogo s evreämi Herny-
!evskimi.
Parodijnaä ten´ kozla-d´ävola Azazela, prixvatyvaä po puti sredne-
vekovuü associaciü evreä s d´ävolom i ewe — getevskogo Mefistofelä,
padaet na nabokovskogo Vikentiä L´voviha Vajn!toka v «Soglädatae»,
xozäina podval´nogo kniønogo magazina, heloveka, paranoidal´no ozabo-
hennogo temnymi silami, i pri qtom blagodetelä po otno!eniü k geroü.
Samo imä Vajn!tok napominaet o vinogradnoj loze, zaklinaniem koto-
roj getevskij Mefistofel´ v pogrebke Auqrbaxa izvlekaet dlä kaødogo
to vino, kotorogo tot øelaet: «Trauben trägt der Weinstock, Hörner der Zie-
genbock» — «Vinograd täøel, rogat kozel». «Tusklym adovym plamenem»
24
Tam !e. T. 2. S. 261.
25
Nabokov V. Dar. S. 195.
26
Tam !e. S. 334.
Dostları ilə paylaş: |