Ого с ос ок кску с

Priçinoj vsex qtix protivoreçivyx ävlenij – sostoänie
napräΩennosti meΩdu
5. Veçnost´ü i vremenem.
Veçnost´ – qto neçto znaçitel´no bol´‚ee, neΩeli tol´ko
beskoneçnoe vremä. Veçnost´ suwestvenno otliçaetsä ot vse-
go zemnogo ne tol´ko svoej prodolΩitel´nost´ü, no i svoim
soderΩaniem. Ona ävläetsä çem-to inym, nesravnenno bolee
vysokim
*122
. Poqtomu «veçnaä Ωizn´» – qto i «beskoneçnaä
Ωizn´» (sr. Mf. 25:46), odnovremenno ona i znaçitel´nee
bessmertiä. Qto BoΩestvennaä Ωizn´.
Odnako uΩe v predelax vremeni, v na‚ej vere, prisutstvu-
et Bog. Imenno qto ävläetsä dlä nee odnovremenno vozvy‚a-
üwim i smiräüwim. Vsäkoe obwenie s Bogom, osobenno
molitva, est´ uçastie v Ωizni BoΩiej. Uçastvuä v qtoj Ωiz-
ni, çelovek i vo vremeni okazyvaetsä vo vnevremennosti. I v
peremenax i izmeneniäx proävläetsä neizmennoe i prebyva-
üwee. Vneistoriçeskoe proävläetsä v istoriçeskom, i potu-
storonnee proävläetsä v qtoj Ωizni.
Vot çto podrazumevaet Sväwennoe Pisanie, kogda uçit
tomu, çto veruüwij uΩe «obladaet» veçnoj Ωizn´ü. Qta
Ωizn´ naçinaetsä ne tol´ko posle smerti, ona naçinaetsä
uΩe segodnä na zemle, v qtoj zemnoj Ωizni. «Veruüwij v
Syna imeet Ωizn´ veçnuü» (In. 3:36, 16, sr. 17:3; 1 In. 3:14;
5:12).
6. Dux i telo. Vse vy‚eskazannoe proisxodit v predelax
vremeni! My uΩe «vo Xriste» i vse ewe «v mire» (In. 17:11),
my «v Duxe» (Rim. 8:9) i vse ewe «v tele» (2 Kor. 5:6); my voz-
vy‚aemsä nad smert´ü i v to Ωe vremä podverΩeny smerti
(2 Kor. 4:11, 16). Kakim Ωe slabym organom ävläetsä na‚a
du‚a! Kakoj Ωe uäzvimoj «xiΩinoj» ävläetsä na‚e telo
(2 Kor. 5:1 i 4)! Kakoe Ωe ogromnoe napräΩenie meΩdu Duxom
BoΩiim i çelovekom, meΩdu siloj i slabost´ü (2 Kor. 12:9),
meΩdu sosudom i ego soderΩaniem! A my nosim svoe sokrovi-
we «v glinänyx sosudax» (2 Kor. 4:7)!
Itak, my odnovremenno ävläemsä uΩe «prigotovlennymi
i oΩidaüwimi», «pokoäwimisä i toropäwimisä» (Evr. 4:3
i 10; Flp. 3:12), «osvoboΩdennymi i sväzannymi», «likuü-
wimi i vozdyxaüwimi» (Rim. 8:31–39; 2 Kor. 5:4; Rim. 8:23).
«Nas poçitaüt umer‚imi, no vot, my Ωivy... nas ogorçaüt, a
my vsegda raduemsä; my niwi, no mnogix obogawaem; my
niçego ne imeem, no vsem obladaem» (2 Kor. 6:9–10). Na‚e
vziranie – qto vziranie vverx, na veçnoe kak na vneistoriçe-
89

---

skoe, qto vziranie vpered na veçnoe kak na zaver‚aüwe-
istoriçeskoe, qto «nyne» i «vskore», qto imet´ i oΩidat´,
qto segodnä i zavtra, qto vera i nadeΩda odnovremenno
(1 Pet. 1:21), no i to i drugoe roΩdaetsä iz veçnoj lübvi. V
konce Ωe nastupit den´, v kotoryj isçeznet vsäkaä naprä-
Ωennost´.
Pri‚estvie Xristovo okaΩetsä razre‚eniem vsex proti-
voreçij. Osnovnoj konflikt nyne‚nej qpoxi, nesmoträ na
pobedu na Golgofe, zaklüçaetsä v oçevidnosti carstva sata-
ny i sokrovennosti Carstva BoΩiego! Kogda Ωe ävitsä Xri-
stos, togda vse qto razre‚itsä. S Ego pri‚estviem (Kol. 3:4)
nastupit:
1) otkrovenie duxovnoj telesnosti,
2) vstuplenie Cerkvi iz vremeni v veçnost´,
3) sover‚itsä preobraΩenie nastoäwego v buduwee,
4) na‚e sostoänie budet vpolne sootvetstvovat´ na‚emu
poloΩeniü,
5) a Ego BoΩestvennoe delo usover‚it v Nem Samom na‚e
çeloveçeskoe delo, i,
6) ostaviv Zemlü, my budem vosxiweny v nebesnyj mir.
90

---

Tretij razdel
NADEÊDA CERKVI
Glava 1
VOSXIWENIE I PERVOE VOSKRESENIE
«Maran-afa! Gospod´ na‚ grädet!»
1 Kor. 16:22
Nyne‚nää qpoxa – qto pasxal´noe vremä. Ona naçalas´
voskreseniem Iskupitelä i zakonçitsä voskreseniem iskup-
lennyx. A v promeΩutke sover‚aetsä duxovnoe voskresenie
«prizvannyx k Ωizni» (Rim. 6:4–11; Kol. 3:1). Itak, my
Ωivem v period meΩdu dvumä Pasxami, kak voskres‚ie meΩ-
du dvumä voskreseniämi, kak goräwie i svetäwie svetil´ni-
ki (Flp. 2:15), meΩdu dvumä «ävleniämi» veçnogo Sveta
(2 Tim. 1:10; Tit. 2:13). No v silu pervoj Pasxi my idem
navstreçu poslednej Pasxe. Voskresenie «Glavy» ävläetsä
zalogom voskreseniä «çlenov». Derevo Ωizni voskreseniä
prinosit polnost´ü sozrev‚ie plody. NadeΩda Cerkvi
vklüçaet v sebä çetyre momenta: vosxiwenie i pervoe vos-
kresenie (1 Fes. 4:13–18), sudiliwe Xristovo (2 Kor. 5:10),
brak Agnca (Otkr. 19:7–8) i gräduwee gospodstvo nad mirom
(1 Kor. 6:2–3).
I. Moment vosxiweniä
1. Dva voskreseniä. Sväwennoe Pisanie ne uçit tomu, çto
odnovremenno nastupit vseobwee voskresenie mertvyx, a
zatem posleduet odin – poslednij sud nad pravednymi i
nepravednymi. Naoborot, ono govorit ob opredelennom «vos-
kresenii iz mertvyx» (Lk. 20:35), o «pervom» voskresenii
(Otkr. 20:6), ob izbrannom voskresenii iz mertvyx (Flp.
3:11). Ono govorit ob «otdeleniäx» i «porädkax» vnutri vos-
kreseniä (1 Kor. 15:20–24) i podçerkivaet, çto vse oni otde-
leny drug ot druga izvestnymi promeΩutkami vremeni: «Kak
v Adame vse umiraüt, tak vo Xriste vse oΩivut, kaΩdyj v
svoem porädke (slovo qto obladaet odnovremenno znaçeniem
91

---

i xarakterom nekotorogo voinskogo «podrazdeleniä»): perve-
nec Xristos, potom Xristovy, v pri‚estvie Ego. A zatem
konec» (t. e. konec voskreseniä proçix poçiv‚ix – 1 Kor.
15:22–24). Pravda, v Vetxom Zavete voskresenie «dlä veçnoj
Ωizni» i voskresenie «na veçnoe poruganie i posramlenie»
rassmatrivalis´ v odnom obraze (Dan. 12:2, 13), kak i v proro-
çestvax Gospoda Iisusa, kotorye On proiznes, buduçi ewe na
Zemle (In. 5:28–29, sr. Deän. 24:15), odnako s razvitiem pro-
roçeskogo otkroveniä (In. 16:12–13) oba oni razdelilis´,
obrazuä dva glavnyx dejstviä: voskresenie pravednikov do
naçala Messianskogo Carstva i obwee voskresenie posle
nego – v moment konçiny qtogo mira. Klüç k takomu ponima-
niü qtogo voprosa naxodim v Otkr. 20:4–5: «Oni oΩili i
carstvovali so Xristom tysäçu let. Proçie Ωe iz umer‚ix
ne oΩili, dokole ne okonçatsä tysäça let. Qto – pervoe vos-
kresenie». Dlä proslavleniä Xrista, kak «Glavy», neobxodi-
mo, çtoby «çlenam» Ego darovano bylo osoboe voskresenie,
voskresenie, kotoroe podobno bylo by Ego voskreseniü iz
mertvyx (Mk. 9:9–10; Lk. 20:35)
*123
.
Po svoemu vremeni qto voskresenie ävläetsä «pervym»
voskreseniem (Otkr. 20:5–6), po svoemu obßemu – voskreseni-
em izbrannyx (Flp. 3:11; Lk. 20:35), po svoemu xarakteru – vos-
kreseniem pravednikov (Lk. 14:14), po svoemu soderΩaniü –
voskreseniem «Ωizni» (In. 5:29; Dan.12:2). Poqtomu «blaΩen
i svät imeüwij uçastie v voskresenii pervom» (Otkr. 20:6)!
2. Dni BoΩii. Pervym pri‚estviem Xrista naçinaütsä v
kalendare BoΩiem «poslednie dni» (Deän. 2:17). Po drevne-
xristianskoj, pervoxristianskoj, ubeΩdennosti, «poslednee
vremä» naçalos´ v moment voploweniä Xrista (Evr. 1:1; 1 In.
2:18). Ved´ Xristos ävläetsä toj koneçnoj cel´ü, k kotoroj
stremilas´ vsä predystoriä predyduwix qonov (Evr. 9:26).
«Pervoe Ego ävlenie – qto naçalo konca»
*124
. Vot poqtomu
teper´ v Nem pere‚li na nas, Ωivuwix v messianskij (xri-
stianskij) period, «zaver‚aüwie» i «celevye» toçki domes-
sianskix (doxristianskix) qonov (1 Kor. 10:11)
*125
.
Cerkov´ Xristova ävläetsä cel´ü istorii. «Zaver‚aü-
waä istoriä» v smysle Novogo Zaveta – qto ne prosto isto-
riä poslednego vremeni, poslednego buduwego, a vsä novoza-
vetnaä istoriä spaseniä, kotoraä stupeneobrazno perexodit
v istoriü konca. Vo Xriste ävilos´ naçalo zaver‚eniä. Vot
poqtomu s togo momenta vse otnositsä k nastupiv‚emu uΩe
poslednemu vremeni» (I. T. Bek).
92

---