The nadir experience: crisis, transition

originally used to characterize rites of passage. Van Gennep (1909/1960) was the first

person to recognize these stages, terming them se´paration, marge, and agre´gation,

which may be translated as severance, threshold, and incorporation. As Hine and

Foster (2004) emphasized, however, the incorporation stage is really a reincorpo-

ration, marking a return to life again after being severed from it in some way.

There will not necessarily be an orderly progression through the threshold

stage. As Stroebe and Schut (1999) pointed out, a grieving person (in the

threshold stage) needs to look backward and forward, focusing on both loss

(toward the severance stage) and restoration (toward the reincorporation

stage). The threshold stage can be likened to a journey through the no-man’s-

land that once separated nations and tribal regions (van Gennep, 1909/1960).

Often the journey is a long one through constantly changing terrain. Neeld

(1990/2003) has described this changing terrain as consisting of seven stages or

choices. The threshold stage comprises the choices of second crisis, observation,

the turn, reconstruction, and working through.

S

EVERANCE

: T

RAUMA AND

C

RISIS

The nadir event cuts us abruptly off from our normal state of existence. It is as if

our ordinary life and the ground on which we stand are no longer there. In the

nadir event, we suffer ‘‘the loss of a predictable and safe world’’ (Kumar, 2005,

p. 7). Often, as in an accident or the death of someone close to us, the nadir event

is external. At other times, however, the nadir event may be an internal one, such

as a mental illness or a person questioning his or her long-held religious faith.

Trauma

The literal meaning of the Greek word trauma is ‘‘wound,’’ and that wound may

be physical, emotional, or psychological. Just as a physical injury has an external

cause, so too does a psychological injury. Bereavement, rape, or assault can all

create profound psychological trauma, but there is a danger in viewing such

nadir events solely as trauma. As Stroebe and Schut (1999) pointed out in the

context of bereavement, it is not enough for a bereaved person to do grief work

that focuses attention only on the loss and the circumstances surrounding it (a

loss orientation). The nadir experience continues long afterward, as these authors

noted. The bereaved person has important secondary tasks involving a

restoration orientation, such as learning how to handle finances, doing cooking,

selling a house, or relating to a new identity such as widower or parent of a

deceased child. In short, a restoration orientation addresses the entire nadir

experience, which includes building a new life in the aftermath of loss.

Psychological Crisis

In some cases the nadir experience may be the result of an internal event such

as the onset of depression, anxiety, addiction, or other mental illness. Such an

74

The Journal of Transpersonal Psychology, 2014, Vol. 46, No. 1

---

event may not be as obvious as an external trauma, but it is measurable using

formal assessment tools. Although psychological crises are not generally

viewed in the same light as trauma, some (such as depression) may be

devastating or even fatal. Clients recovering from such psychological crises

often have the sense that they are building a new life, a life (in the words of

one of my clients) ‘‘that I never thought I would have.’’

Spiritual Crisis

Sometimes a nadir experience takes the form of a spiritual crisis confronting

an outwardly religious person. Assagioli (1978/1989) described such a crisis as

beginning with a sense of dissatisfaction, a sense that something is missing.

Ordinary life comes to seem empty, unreal and unimportant. The person

begins to question the meaning of life and of suffering. This crisis of faith

brings into question the very things the person previously took for granted.

Another form of spiritual crisis may be a fear of the afterlife, as in the case of

a client of mine who felt her guilt was unforgivable and that she would ‘‘burn

in hell.’’ Extreme spiritual crises are traumatic for the sufferer, but are often

difficult to observe or measure. A counselor dealing with a client undergoing

a nadir experience needs to be alert for references to God, spiritual matters,

meditative practices, and questions about meaning, and to respond in an

affirming way. The counselor may even need to make a passing mention of

God, and see if the client responds.

T

HRESHOLD

: D

ISINTEGRATION

, P

OWERLESSNESS

,

AND

E

MPTINESS

Although the result of a nadir event may be a profound sense of loss, the grief

process may nonetheless be ‘‘one of the most meaningful tasks you will ever

do’’ (Kumar, 2005, p. 70). When our old life is destroyed, the nadir experience

of grief gives us the task of rebuilding a new one. To convey this sense of

destruction and rebuilding, Foster and Little (1989) expanded the meaning of

the term threshold to include a threshing place, where the part of the grain that

is no longer important falls away.

Disintegration

Dabrowski (1976) saw the threshold in somewhat similar terms to Foster and

Little (1989), although he termed the threshing process disintegration. He

believed that, in order for a person to develop psychologically, the aspects of

personality based on instinct and socialization had to disintegrate in order to

make way for something better. However, this disintegration contains positive

elements which help an individual plot the course of his or her psychological

development. Dabrowski created an entire theory of psychological develop-

ment based on this concept of positive disintegration.

Nadir Experience

75

---