259
Понятие идентичности сегодня рассматривается как категория социаль-
но - гуманитарных наук (психологии, социальной философии, культурной
антропологи, социальной психологии и др.), применяемая для описания ин-
дивидов и групп в качестве относительно устойчивых, «тождественных самим
себе» целостностей. При этом идентичность есть «не свойство (т. е. нечто
присущее индивиду изначально), но отношение. Она формируется, закреп-
ляется (или, напротив, переопределяется, трансформируется) только в ходе
социального взаимодействия. Проблема идентичности актуализировалась с
наступлением эпохи современности, или модерна» (Новая философская энцик-
лопедия, 2001; 78.)
Считается, что концептуально, но не терминологически концепт иден-
тичность первым стал применять 3. Фрейд. В социальной психологии и психо-
логии личности идентификация означает имитацию, подражательное поведе-
ние и эмоциональное слияние, переживание субъектом той или иной степени
тождественности с объектом. Основу же современного понимания идентич-
ности заложили исследования отношения «Я - Другой», прежде всего в рамках
символического интеракционизма и социальной феноменологии (Абельс,
2000.) Развитие этих идей привело к выводу о том, что у индивида не одна, а
несколько идентичностей (теория ролей), и соответственно к постановке
вопроса о том, каким образом задается их единство.
В полном же смысле слова идентичность как особый социально-куль-
турный феномен начал исследовать американский психолог Эрик Эриксон на
основе использования как психоаналитического, так и философского и социо-
логического подходов. Именно Э. Эриксон, исследуя, прежде всего, индиви-
дуальную идентичность, ввел в научный оборот термины «эго-идентичность»
и «кризис идентичности» и выделил, по крайней мере, три основных аспекта
рассмотрения концепта идентичности: а) чувство идентичности, б) процесс
формирования идентичности и в) идентичность как конфигурация, результат
этого процесса. При этом, согласно Э. Эриксону, речь должна идти как о лич-
ностной, так и о коллективной идентичности (но тоже индивидуальной –
социальном Я), а также о позитивной и негативной идентичности (Эриксон Э.,
1996). Таким образом, под идентичностью понимается некий целостный образ,
который индивид составляет о самом себе, неизменный во всех жизненных
ситуациях, в которых осознаёт себя индивид.
Процесс глобализации обострил старые и породил новые проблемы в
различных сферах человеческой деятельности. Одна из таких сфер – это сфера
идентичности. Идентичность в глобализирующемся мире становится основ-
ным дискурсом как науки, так и
повседневной жизни, предстает своеобразной
«призмой, через которую рассматриваются, оцениваются и изучаются многие
важные черты современной жизни» (Бауман, 2002; 176). Более того, проблема-
тику культурной идентичности относят к числу современных мировых проб-
лем, занимающих первые места в повестке дня международного сообщества.
Можно сказать, что складывается парадоксальная ситуация. Сегодня мы