XəZƏr universiteti erciyes universiteti

258 
 
ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ПРОБЛЕМЫ ИДЕНТИФИКАЦИИ 
 
Шукюфа Джабарова 
 
Прежде  чем  перейти  непосредственно  к  анализу  поставленной  проб-
лемы, необходимо провести краткий анализ основных понятий – глобализация 
и идентичность.  
 Одной  из  наиболее  актуальных  и  широко  обсуждаемых  проблем  сов-
ременного  обществоведения  является  феномен  глобализации.  Под  глобали-
зацией  понимают  процесс  социальных  изменений  последнего  десятилетия, 
заключающийся в формировании единого всемирного рынка, всемирной ин-
формационной  открытости  (Интернет),  появлении  новых  информационных 
технологий, а также в увеличении глобальной культурной связи между людь-
ми  и  народами.  По  мнению  известного  английского  социолога  Э.  Гидденса, 
глобализацию  следует  рассматривать  как  процесс  интенсификации  социаль-
ных отношений, которые связывают отдаленные районы таким образом, что 
локальные феномены формируются под влиянием событий, происходящих на 
очень большом от них расстоянии, а глобальные в большой степени опреде-
ляются локальными изменениями (Giddens A., 1991; 64.). Глобализация предс-
тавляет  собой  не  столько  изменения  в  движении  людей  и  вещей,  сколько 
способ идентификации событий и явлений участниками мировой системы. В 
самом общем виде под глобализацией понимают процесс, который приводит к 
всеобъемлющему, всемирному связыванию структур, институтов и культур.  
 По мнению известного английского социолога Р. Робертсона, глобаль-
ное  не  может  быть  противопоставлено  локальному,  универсальное  —  част-
ному. Локальное является аспектом глобализации, глобальное создает локаль-
ное. Глобализация имеет институциональный характер. Традиционные виды 
деятельности,  характерные  для  локальных  обществ  исчезают,  на  их  место 
приходят другие виды деятельности, далекие от этих локальных контекстов. 
Поэтому  Робертсон  предлагает  заменить  для  большей  точности  термин 
«глобализация» «глокализацией» (Robertson., 1995; 39). Он составлен из двух 
слов — «глобализация» и «локализация» — для подчеркивания их взаимного 
осуществления  в  настоящее  время.  Глокализация  —  своего  рода  метафора, 
указывающая на то, что глобальное не исключает локального, и наоборот.  
 Было  бы  неверно  считать,  что  глобальным  является  только  то,  что 
исходит исключительно от обладающего мощью и силой Запада. Скорее всего, 
влияние локальных культур на глобальные процессы сильно недооценивается, 
ибо «локальные культуры приговорены к свободе» (Кастельс, 2000; 27). Ло-
кальные культуры придерживаются традиции, которую, вместе с тем, связы-
вают с глобализацией. Таким образом, процесс глобализации — объективное 
и закономерное явление в истории человечества, ведь мир движется в сторону 
усиления его целостности во всех сферах функционирования. Объективность 
глобализации  характеризуется  вовлеченностью  в  этот  процесс  всех  людей, 
независимо от их воли.  

---

259 
 
 Понятие идентичности сегодня рассматривается как категория социаль-
но  -  гуманитарных  наук  (психологии,  социальной  философии,  культурной 
антропологи,  социальной  психологии  и  др.),  применяемая  для  описания  ин-
дивидов и групп в качестве относительно устойчивых, «тождественных самим 
себе»  целостностей.  При  этом  идентичность  есть  «не  свойство  (т.  е.  нечто 
присущее  индивиду  изначально),  но  отношение.  Она  формируется,  закреп-
ляется  (или,  напротив,  переопределяется,  трансформируется)  только  в  ходе 
социального  взаимодействия.  Проблема  идентичности  актуализировалась  с 
наступлением эпохи современности, или модерна» (Новая философская энцик-
лопедия, 2001; 78.) 
 Считается, что концептуально, но не терминологически концепт иден-
тичность первым стал применять 3. Фрейд. В социальной психологии и психо-
логии личности идентификация означает имитацию, подражательное поведе-
ние и эмоциональное слияние, переживание субъектом той или иной степени 
тождественности  с  объектом.  Основу  же  современного  понимания  идентич-
ности заложили исследования отношения «Я - Другой», прежде всего в рамках 
символического  интеракционизма  и  социальной  феноменологии  (Абельс, 
2000.) Развитие этих идей привело к выводу о том, что у индивида не одна, а 
несколько  идентичностей  (теория  ролей),  и  соответственно  к  постановке 
вопроса о том, каким образом задается их единство.  
 В полном же смысле слова идентичность как особый социально-куль-
турный феномен начал исследовать американский психолог Эрик Эриксон на 
основе использования как психоаналитического, так и философского и социо-
логического подходов. Именно Э. Эриксон, исследуя, прежде всего, индиви-
дуальную идентичность, ввел в научный оборот термины «эго-идентичность» 
и «кризис идентичности» и выделил, по крайней мере, три основных аспекта 
рассмотрения  концепта  идентичности:  а)  чувство  идентичности,  б)  процесс 
формирования идентичности и в) идентичность как конфигурация, результат 
этого процесса. При этом, согласно Э. Эриксону, речь должна идти как о лич-
ностной,  так  и  о  коллективной  идентичности  (но  тоже  индивидуальной  – 
социальном Я), а также о позитивной и негативной идентичности (Эриксон Э., 
1996). Таким образом, под идентичностью понимается некий целостный образ, 
который  индивид  составляет  о  самом  себе,  неизменный  во  всех  жизненных 
ситуациях, в которых осознаёт себя индивид.  
 Процесс  глобализации  обострил  старые  и  породил  новые  проблемы  в 
различных сферах человеческой деятельности. Одна из таких сфер – это сфера 
идентичности.  Идентичность  в  глобализирующемся  мире  становится  основ-
ным дискурсом как науки, так и повседневной жизни, предстает своеобразной 
«призмой, через которую рассматриваются, оцениваются и изучаются многие 
важные черты современной жизни» (Бауман, 2002; 176). Более того, проблема-
тику культурной идентичности относят к числу современных мировых проб-
лем, занимающих первые места в повестке дня международного сообщества.  
 Можно сказать, что складывается парадоксальная ситуация. Сегодня мы 

---