XəZƏr universiteti erciyes universiteti
Yüklə 3,79 Kb. Pdf görüntüsü
|
262 вается в привычные для большинства людей границы их традиционной самои- дентификации - цивилизационной, религиозной, культурной, национально- государственной и пр., то есть сами границы остаются, но они уже не вмещают в себя все содержание человеческой жизни в глобальном обществе. Возникает ситуация «кризиса» всех существующих форм идентичности, когда ни одна из них не гарантирует человеку сознания его современности» (Межуев, 2000;. 110). Другой исследователь, В. Хёсле, подчеркивает, что сущность кризиса идентичности «состоит в отвержении самости со стороны «я». Это отвержение может не быть совершенно открытым; «я», испытывающее презрение к своей самости, может попытаться обмануть себя с помощью лихорадочной дея- тельности, которая, подобно бессмысленному путешествию, имеет только одну цель - отвратить внимание «я» от своей самости. Сделать кризис явным, признаться себе в дальнейшей невозможности идентифицировать себя со своей самостью, - важный шаг к преодолению кризиса идентичности. Конечно, вместо этого человек может сделать своей единственной целью привлечь внимание других людей и избежать серьезной борьбы с собственной са- мостью; общественное внимание к обсуждению идентичности в наши дни приводит лишь к искажению подлинной проблемы (Хёсле 1994; 112-123]. Дебаты по поводу национальной идентичности превратились в харак- терную черту нашего времени. По мнению С. Хантингтона, «почти повсюду люди задаются вопросом, что у них общего с согражданами и чем они отли- чаются от прочих, пересматривают свои позиции. Кто мы такие? Чему мы принадлежим? Японцы никак не могут решить, относятся ли они к Азии (вследствие географического положения островов, истории, культуры) или к западной цивилизации, с которой их связывают экономическое процветание, демократия и современный технический уровень. В Сирии и в Бразилии налицо, как утверждают аналитики, «кризис идентичности», Алжир пережи- вает «разрушительный кризис идентичности». Население Британских остро- вов утратило былую уверенность в британской идентичности и пытается выяснить, к кому оно больше тяготеет - к континентальным европейцам или «североатлантическим» народам. Иными словами, кризис национальной иден- тичности наблюдается повсеместно, то есть носит глобальный характер» (Хантингтон 2004; 35-36). Конечно, необходимо учитывать, что поиски идентичности в разных странах имеют свои глубинные особенности, специфику, обусловленные историей, культурой, цивилизационными характеристиками этих стран. В каждой из них они вызваны особыми, уникальными обстоятельствами. Вместе с тем практически одновременное начало подобных процессов во многих странах, связанных со сменой идентичности, наводит на мысль о том, что эти кризисы имеют общие причины. Среди таких причин можно привести ста- новление глобальной экономики, стремительный скачок в развитии тран- спорта и сферы информационно-коммуникационных технологий, нарастаю- щую миграцию населения земного шара. Все это дает основания, что в определенном смысле можно говорить что идентификационные процессов 263 приняли глобальный характер. Вместе с тем существует и другая точка зрения. В частности, известный английский социолог Энтони Гидденс в своем интервью подчеркивает - «То, против чего я решительно выступаю, — это против положения о том, что политика идентичности должна быть превыше всего. Я думаю, что это и невозможно, и нежелательно. Должен существовать предел, грань, за которой вы должны отказаться от какой-то черты своей культурной идентичности, если вы хотите оставаться членом определенного более широкого сообщества, и этот отказ должен быть закреплен законодательно.. Должны существовать более универсальные принципы, делающие возможными культурные разли- чия. Что до политики идентичности, она действует дезинтегрирующе на об- щество в более широком смысле и даже на весь мир». (доступно: http://magazines. russ. ru/oz/2003/1/2003_01_05. html) Таким образом, последствия глобализации для проблем идентичности (личностной, территориальной, национальной, культурной, религиозной и др.) весьма противоречивы. С одной стороны, глобализация делает прозрачными границы между народами и государствами, ставит под вопрос прежнюю роль национального государства и связанную с ним национальную составляющую идентичности. С другой стороны, та же самая глобализация, способствуя сближению и ин- теграции различных социальных и этнических общностей, усиливает потреб- ность в определении своей культурной и цивилизационной идентичности. На это обстоятельство, в частности, указывал С. Хантингтон: «Взаимодействие между народами разных цивилизаций усиливается. Это ведет к росту циви- лизационного самосознания, к углублению понимания различий между цивилизациями и общности в рамках цивилизации» ( Хантингтон 2003; 35) Глобализация стремится перемолоть национальную идентичность, она хочет ее растворить в глобальных процессах экономизации, демократизации, информатизации, культурной стандартизации и ценностной универсализации. Национальная идентичность отвечает на этот вызов глобализации подъемом национализма в рамках национальных сообществ. Следует также отметить, что национальная идентичность в современном мире размывается не только про- цессами глобализации, но и мощнейшим натиском постмодернистской культуры. Утверждая «плюрализм смыслов», равнозначность, релятивизм морально- нравственных ценностей, осмеивая национальные традиции, ставя под вопрос гуманистические идеи эпохи Просвещения, наконец, торжественно провозглашая конец проекта «Человек» и конец самой Всемирной истории, Постмодерн по существу пытается выхолостить национальную идентичность, убить ее содер- жание, вообще снять вопрос об идентичности с повестки дня. Таким образом, идентичность в эпоху глобализации характеризуется гибкостью, подвижностью, множественностью, незаконченностью, контек- стуальностью. Идентичностью обладают как социальные группы, так и от- дельные индивиды. При этом они обладают множественной идентичностью (территориальной, национальной, культурной, религиозной и др.), отдельные Yüklə 3,79 Kb. Dostları ilə paylaş:
|