1-qism. Ibtidoiy jamiyat tarixi. Qadimgi Sharq tarixi

1-qism. Ibtidoiy jamiyat tarixi. Qadimgi Sharq tarixi.
1). Ibtidoiy jamiyat tarixi va qadimgi dunyo tarixi: o'rganish muammolari, tarixga talqin va yondashuvlar, o'ziga xosliklar.
Tarix fanining predmeti, obyekti
Tarixning eng umumiy tushunchasi: bu dunyo yoki mamlakat o'tmishining tavsifi, sodir bo'lgan ko'plab voqealarning eng muhimi, kelajak avlodlar tarbiyasi uchun etkazishga loyiqdir.
Gumanitar fanlarni o'rganish zamonaviy mutaxassislarning umumiy ta'lim va g'oyaviy tayyorgarligining muhim bo'g'ini bo'lib, shaxsning intellektual rivojlanishiga va ijodiy tafakkurning rivojlanishiga yordam beradi. Tarix eng muhim ijtimoiy fanlardan biridir.
Tarix - bu insoniyat jamiyatining o'tmishi va uning hozirgi davri, ijtimoiy hayotning muayyan shakllarda, makon-vaqt o'lchovlarida rivojlanish qonuniyatlari haqidagi fan. Umuman tarixning obyekti tarixiy jarayondir. Mavzu - inson hayotining hodisalari bo'lib, ular haqidagi ma'lumotlar tarixiy obidalar va manbalarda saqlanib qolgan. Bu hodisalar nihoyatda xilma-xil bo‘lib, iqtisodiyotning rivojlanishi, mamlakatning tashqi va ichki ijtimoiy hayoti, xalqaro munosabatlari, tarixiy shaxslar faoliyati bilan bog‘liq.
Tarix fanining rivojlanish bosqichlari
Tarixiy bilimlarni tarix faniga aylantirish uzoq vaqt davomida amalga oshirildi. Hozirgi vaqtda tarix fanining rivojlanishida quyidagi eng muhim bosqichlar ajratiladi.
1. Qadimgi dunyoning tarixiy g’oyalari. Dastlab tarixiy tafakkur rivoyat va afsonalar shaklida rivojlandi. Ko'pgina qadimgi xalqlarga xos bo'lgan mifologik tafakkurning o'ziga xos xususiyati tsiklik vaqt g'oyasi - hamma narsa ajdodlar rejalashtirganidek bo'lishi kerak degan g'oya edi. O'tmish ham, kelajak ham yo'q - hamma narsa takrorlanadi, hamma narsa aylana bo'ylab harakatlanadi.
Bundan tashqari, mifologik tafakkur tarixning borishini xudolarning ishlari bilan bog'lagan. Shunday qilib, Gomerning Iliadasida Troyan urushining sababi ma'budalar o'rtasidagi janjal edi. Shu bilan birga, qahramonlar xudolarning yordami va irodasi bilan tarixni yaratadigan kontseptsiya ishlab chiqildi. Umuman olganda, insoniyat tarixi ularga xudo irodasi ko'rinishi sifatida taqdim etilgan: Xalqlar taqdirini taqdir belgilagan.
Qadimgi yunon faylasufi Epikur (miloddan avvalgi 341-270 yillar) tarixning rivojlanishi daholarning kashfiyotlari va ixtirolari tufayli amalga oshiriladi, deb hisoblagan.
Qadimgi dunyo davridagi tarixiy tafakkurning eng yuqori yutuqlari antik mualliflar - Gerodot va Fukididlarning asarlari edi. Yunon tarixchisi Gerodot (490 yildan
480 - taxminan. Miloddan avvalgi 425 yil miloddan avvalgi) "tarixning otasi" hisoblangan. U Qadimgi Yunonistonni, shuningdek, u tashrif buyurgan xalqlar va mamlakatlarni tasvirlab berdi: Fors, Ossuriya, Bobil, Misr, Skifiya. Uning asosiy asari "Yunon-fors urushlari tarixi". Qadimgi yunon tarixchisi Fukidid (miloddan avvalgi 460-400 yillar) Peloponnes urushiga bag'ishlangan va antik tarixshunoslikning cho'qqisi hisoblangan "Tarix" (8 ta kitobdan iborat) muallifi. Polibiy (miloddan avvalgi 200 - 120 yillar) ham buyuk antik tarixchi bo'lib, jahon tarixini yaratishga harakat qilgan. Uning “Tarix” asari (40 ta kitob) Yunoniston, Makedoniya, Kichik Osiyo, Rim va boshqa mamlakatlarning miloddan avvalgi 220-146 yillardagi tarixini qamrab oladi. e.
Qadimgi Sharqda o'tmish kulti ham muhim rol o'ynagan. Shunday qilib, Xitoyda har bir appanage hukmdori ostida (keyinchalik Xitoy birlashgandan keyin - imperator saroyida) tarixshunos bo'lgan. 2-asrga kelib Miloddan avvalgi e. Ko'pgina xronikalar va yilnomalar paydo bo'ldi, asosan mahalliy. Bu manbalarni saroy tarixchisi Sima Tanning o'g'li - Sima Tsyan (miloddan avvalgi 145 yoki 135 - miloddan avvalgi 86 y. xitoy Gerodot laqabli) umumlashtirgan. Sima Qianning butun hayotining asosiy asari Xitoyda tarix fanining rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan "Tarixiy eslatmalar" ("Shi Tsei") edi. Shu vaqtdan boshlab Xitoyda barcha hukmron sulolalar tarixi tuzila boshlandi.
2. Oʻrta asrlar tarixiy tafakkuri cherkov va diniy mafkura taʼsirida rivojlangan, shuning uchun ham bu davr turli mamlakatlar va xalqlar tarixchilari tomonidan yozilgan asarlarda ijtimoiy taraqqiyotning tarixiy jarayoni idealistik tarzda talqin etilgan. Gʻarbiy Yevropada ilk oʻrta asrlar tafakkurining yetakchi tarixiy kontseptsiyasi Avgustin Avgustin (354-430) tomonidan ishlab chiqilgan provayderlik tushunchasi edi. Buyuk odamlar va qahramonlar nazariyasi qadimgi davrlarda bo'lgani kabi mashhur edi. Bu davrning yevropalik tarixchilaridan Gregori Turs (538 yoki 539 - 593 yoki 594), Raul Glaber (985 - taxminan 1047), Maykl Psellus (1018 - taxminan 1078 yoki taxminan 1096) ajralib turadi. Gregori Turs - 10 ta kitobdan iborat "Franklar tarixi" muallifi. Ushbu asar erta o'rta asrlarning tarixiy yodgorligi hisoblanadi, uning muallifi "varvarlikning otasi" deb ataladi.
Arab Sharqida eng koʻzga koʻringan tarixchi olimlar “umumiy tarix” mualliflari Yakubiy (milodiy 10-asr), Abu Hanifa ad-Dinavariy (9-asr) va Tabariylar (9-asr oxiri — 10-asr boshlari) edilar.
XI asrda Xitoyda. davlat arbobi va tarixchi Sim Guang xitoy xalqining 5-asrdan 9-asr oxirigacha boʻlgan tarixini qamrab olgan ulkan asar (294 kitob) yaratdi.
O'rta asr Rossiyasida 12-asr boshlarida. Rus ijtimoiy-siyosiy tafakkurining ajoyib asari - "O'tgan yillar haqidagi ertak" yaratildi, uning muallifi Kiev-Pechersk monastirining rohibi, yilnomachi Nestor deb ataladi. Keyin Novgorod-Severskiy shahzodasi Igor Svyatoslavovichning polovtsiyaliklarga qarshi muvaffaqiyatsiz yurishiga bag'ishlangan "Igorning yurishi haqidagi ertak" paydo bo'ldi. Muallif rus knyazliklarining parchalanib ketgan davlatining halokatliligini va dushman bosqinining tahdidi oldida ularning birligi zarurligini ta'kidlaydi.
Insoniyat tarixini o'rganish Uyg'onish davrida, o'rta asrlardan yangi asrga o'tish davrida, o'rta asr diniy mafkurasining hukmronligi antik davr madaniy merosiga qarshi bo'lgan davrda yangi rivojlanish oldi. Qadimiy obidalarga qiziqish ortib bormoqda. Tarixni tushunishda yangi yondashuvlar paydo bo'ldi. Italiyalik siyosatchi N.Makiavelli (1469-1527) «Shahzoda» (1513) asarida tarixda odamlar kurashining sabablaridan biri — mulkchilikni nomlagan.
3. Hozirgi davrda ba’zi G‘arbiy Yevropa tarixchilari va faylasuflari Xudoni tarixning yaratuvchisi sifatidagi g‘oyani rad etib, moddiy olamning sabab-natija munosabatlarini o‘ziga asoslanib tushuntirishga harakat qildilar. Italiya faylasufi, istorizm asoschilaridan biri D.Viko (1668-1774) tarixiy jarayonning ob'ektiv va ta'minlovchi xarakterga ega ekanligini ta'kidladi. Barcha xalqlar uchta davrdan iborat tsikllarda rivojlanadi: ilohiy (vatansiz davlat, ruhoniylarga bo'ysunish); qahramonlik (aristokratik davlat) va insoniy (demokratik respublika yoki vakillik monarxiyasi). A.Turgo (1727-1781) - fransuz davlat arbobi, ma'rifatparvar faylasufi, iqtisodchisi - jamiyat tarixini inson ongi boshqaradi, deb hisoblagan. Zamonaviy faylasuflar dunyoni g'oyalar boshqaradi, deb hisoblashgan. Tsitserondan keyin (miloddan avvalgi 106-43) ular tabiiy huquq g'oyasini ishlab chiqdilar va keyinchalik ma'rifatli monarx g'oyasiga kelishdi. Biroq, umuman olganda, G'arbiy Evropa tarix fani kapitalistik munosabatlarning shakllanishi va o'rnatilishi davrida, ya'ni Yangi asrda jamiyat tarixiga feodal-cherkov qarashlari bilan kurash olib borilganiga qaramay, idealistik pozitsiyalarda qoldi. Bu davr olimlarining qarashlari dualizm bilan ajralib turardi: tabiat hodisalariga materialistik (metafizik bo'lsa ham) yondashish, ular tarixni o'rganishda idealizm tarafdorlari bo'lib qoldilar, tarixiy jarayonning borishini "Xudo irodasi" ning namoyon bo'lishi sifatida tushuntirdilar. "ilohiy ilohiy inoyat", "ilohiy dunyo ruhi" yoki mutlaq "g'oyalar". Uning Gʻarbdagi eng yirik vakillari F.Gizot (1787—1874), O.Tyerri (1795—1856), F.Minyelar edi.
(1796-1884), M. Genri (1818-1881), T. Karlayl (1795-1881), M. Makoley (1800-1859). 19-asrning birinchi yarmida fransuz tarixchilari F.Gizot, O.Tyerri, F.Minye. sinfiy kurashning burjuaziya nazariyasini yaratdilar, bunda ular jamiyatdagi sinfiy farqlarni tan oldilar, lekin burjua davlatining ekspluatatorligini inkor etdilar. 19-asrda Nemis tarixchilari F. Shlosser (1776-1861) va V. Onkekn “Jahon tarixi”ni (mos ravishda 19 va 46 jild) yaratdilar.
19-asrdagi bayonot tarix fanining rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega edi. bilishning tarixiy usuli va marksizmning paydo bo'lishi.
Voqelikka vaqt oʻtishi bilan oʻzgarib, rivojlanib borishning tarixiy usuli (prinsipi) Marksgacha nemis klassik idealizmi vakillari, masalan, Hegel (1770-1831) tomonidan tan olingan. Biroq tarixchilik tamoyili K. Marks (1818-1883) va F. Engels (1820-1895) tomonidan izchil ishlab chiqilgan. Uning o'ziga xos xususiyati ob'ektiv voqelikning barcha sohalariga - tabiatga, jamiyatga, tafakkurga tarqalishidir. Marks va Engels shunday deb yozganlar: “Biz faqat bitta fanni bilamiz – tarix fanini. Tarixga ikki tomondan qarash mumkin, uni tabiat tarixi va odamlar tarixiga bo'lish mumkin. Biroq, bu ikki tomon bir-biri bilan chambarchas bog'liq: odamlar mavjud ekan, tabiat tarixi va odamlar tarixi bir-birini belgilaydi.
XVII-XIX asrlarda Sharqning tarixiy tafakkuri. pasayishda; bu davr tarixchilari yangi g'oyalar va tushunchalarni ilgari surmaydilar, balki qadimgi mualliflarga taqlid qiladilar - asarlarining mazmuni va shakllari bo'yicha.
Rossiyada 18-asrda. Rossiya tarixining tizimlashtirilgan kodini yaratishga birinchi urinishlar qilindi. Bu V.N.ning 7 jildlik "Rossiya tarixi". Tatishchev (1686-1756), M.M.ning "Rossiya tarixi". Shcherbatov (1733-1799) 20 kitobda.
19-asr boshidagi eng yirik rus tarixchisi. N.M edi. Karamzin (1766-1826). Uning asosiy asari sodda, jonli tilda yozilgan "Rossiya davlati tarixi". Karamzinning ushbu asaridan keyin S.M. Solovyov (1820-1879), N.I.ning "Rossiya tarixi". Kostomarov (1817-1885) va V. Klyuchevskiyning "Rossiya tarixi kursi" (1841-1911). Umumiy tarix bo'yicha mutaxassis T.N. Granovskiy (1813-1855).
4. Tarix fani yangi davrda (19-asr oxiri — 20-asr) jadal rivojlandi.Bu bosqichda Gʻarb tarix fanida tarixiy taraqqiyotning turli konsepsiyalari ishlab chiqildi. Bu erda ingliz Arnold Toynbi (1889-1975), amerikalik Uolt Rostou (1916 yilda tug'ilgan), Maks Veber (1864-1920), Mark Blok (1886-1944), Alvin Tofler (1928 yilda tug'ilgan) kabilarni nomlashimiz kerak.
Yangi davrning eng mashhur rus tarixchilaridan F. Platonov (1860-1933), M.N. Pokrovskiy (1868-1932), E.V. Tarle (1876-1955), V.V. Struve (1889-1965), S.D. Skazkin (1890-1973), E.A. Kosminskiy (1886-1959), M.V. Nechkina (1901-1985), I.D. Kovalchenko (1928-1995), A. Narochnitskiy, M.N. Tixomirov (1893-1965), S.V. Baxrushin (1882-1950), M.A. Bargh va boshqalar.
50-yillarda SSSR Fanlar akademiyasi 13 jildlik “Jahon tarixi” asarini tayyorladi va nashr etdi. 24 jildlik nashr sifatida ishlab chiqilgan yangi "Jahon tarixi" ning jildlari nashr etilmoqda, 1996 yilda esa 10 dan ortiq jildlar nashr etilgan.
Ibtidoiy jamiyat tarixini o'rganishning predmeti, vazifalari va manbalari.
Ibtidoiy tarix - bu aniq qayta qurish tarixning eng qiyin bo'limi bo'lib, unda, shubhasiz, o'rnatilgan narsalar bilan bir qatorda, hali o'rganilmagan va bahsli bo'lgan narsalar ko'p. Ibtidoiy tarix fanining predmeti va uning fanlar tizimidagi o‘rni. Inson taraqqiyotidagi taraqqiyot nazariyasi tarafdorlari (gegelchilar, evolyutsionistlar, marksistlar, neoevolyutsionistlar va boshqalar) rivojlanishning bir qancha yuksalish bosqichlarini belgilaydilar. Bunday bosqichlarning yoki jamiyatning tarixiy turlarining tengsiz soni mavjud. Ammo tarixiy jarayonning bo‘linishi haqida tadqiqotchilar har xil fikrda bo‘lmasin, bu jarayonning dastlabki bosqichi butun ulkan davrni qamrab olgan ibtidoiy jamoa tuzumi (ibtidoiy jamiyat, antik jamiyat, davlatgacha bo‘lgan jamiyat) ekanligiga hech kimda shubha yo‘q. Yerda odam paydo bo'lishidan boshlab birinchi sinf jamiyatlari va davlatlari paydo bo'lishigacha bo'lgan vaqt, shuningdek, tartibli yozuvning odatda paydo bo'lishi.
Inson mavjudligining bu dastlabki bosqichi ibtidoiy tarixning predmeti hisoblanadi. Rus ilmiy tadqiqotlarida ibtidoiy tarix yagona tarix fanining bo'limlaridan biri sifatida qaraladi. Ammo bu uning ma'lum bir qismidir. Boshqa tarixiy fanlar, birinchi navbatda, yozma manbalarni o‘rganishga asoslangan bo‘lsa, ibtidoiy tarixda bunday manbalar deyarli yo‘q. Uning rekonstruksiyalari bir qator boshqa fanlar, birinchi navbatda, etnologiya, arxeologiya va paleoantropologiya maʼlumotlarini sintez qilish natijasidir. Biroq, shu bilan birga, u tarixning organik bo'limi bo'lib qoladi, chunki bilim sohalari sistematikasining asosiy mezoni ularni fanning kognitiv xususiyatlariga ko'ra emas, balki o'rganish predmetiga ko'ra tasniflashdir. Binobarin, ibtidoiy tarixni antropologiya (inson haqidagi umumiy fan) sohasiga kiritish, uning tabiiy-ilmiy manbalari mohiyatini tarixiy bilimlarga qarama-qarshi qo‘yuvchi xorijiy ilmiy tadqiqotlarda uchraydigan fikrga qo‘shilib bo‘lmaydi.
Ibtidoiy tarix nomi haqida ham turlicha qarashlar mavjud. Ba'zi olimlar adabiyotda qabul qilingan "tarixdan oldingi" ("tarixdan oldingi", "prototarix") atamasini muvaffaqiyatsiz deb hisoblashadi, bu esa yozilmagan ibtidoiy tarixni yozma tarixdan ajratib turadi. Biroq, "ibtidoiy tarix" ("ibtidoiy jamiyat tarixi") atamasi ba'zi mahalliy tadqiqotchilar tomonidan etarli darajada aniq emas deb hisoblaydi. Shu bilan birga, ular shuni ta'kidlaydilarki, agar asl insoniyat chinakam ibtidoiy bo'lsa, keyinchalik, ayniqsa, sinfgacha bo'lgan davr oxirida u allaqachon bu holatdan chiqqan. Bundan tashqari, bir qator G'arb tillarida "ibtidoiy" va "ibtidoiy" so'zlari sinonimdir va bu bu atamani sinfgacha bo'lgan jamiyat ostonasidan o'tmagan xalqlarga nisbatan qo'llashni istalmagan qiladi. Ammo o'rniga taklif qilingan "sinfgacha bo'lgan tarix" va "yozilmagan tarix" atamalari etarli darajada muvaffaqiyatli emas, chunki ular faqat salbiy ta'rifni o'z ichiga oladi. Oldindan dars, lekin qaysi biri? Yozilmagan, lekin qanday? Tarix fanining birinchi bo'limlarining qo'llaniladigan nomi eng keng tarqalgan bo'lib qolmoqda. Undan foydalanib, tarixchilar ibtidoiy tarixning barcha bosqichlarida keyingi tarixiy davrlarga nisbatan birlamchi, ibtidoiy, ibtidoiy ekanligi va rus tilida "ibtidoiy" va "ibtidoiy" so'zlari sinonim emasligidan kelib chiqadi.
Ibtidoiy tarixning ma'nosi. Inson hayotining ko'plab hodisalari, jumladan, hozirgi hayot ham ibtidoiy jamiyatning qadimiy davrida paydo bo'lgan yoki paydo bo'la boshlagan. Bir nechtasini nomlaylik: uy-joy va kiyim-kechak, dehqonchilik va chorvachilik, ijtimoiy mehnat taqsimoti, nikoh va oila, axloq va odob, foydali bilim, san’at va diniy e’tiqod. Moddiy madaniyatning bir qator elementlari, ijtimoiy normalar yoki mafkuraviy g'oyalar evolyutsiyasini to'g'ri tushunish uchun ko'pincha ularning kelib chiqishiga murojaat qilish kerak. Ibtidoiy tarixning tarbiyaviy ahamiyati ham shunda.
Ibtidoiy tarix materiallari boʻyicha toʻliq yoki qisman oʻrganilayotgan muammolar orasida oʻnlab yillar davomida yechimida turli mafkuraviy pozitsiyalar oʻrtasida suv havzasi boʻlgan, baʼzan esa hozir ham boʻlgan muammolar koʻp. Insonning o'zi Yerda qanday paydo bo'lgan: organik tabiatning tabiiy evolyutsiyasi natijasidami yoki ilohiy inoyat bilanmi? Inson irqlarining kelib chiqishi nima va bu ularning pastligi haqidagi irqchilik g'oyalarini keltirib chiqaradimi? Ibtidoiy jamiyatning kollektivistik kontseptsiyasi - insoniyat taraqqiyotining bu birinchi bo'g'ini o'zini oqladimi? Xususiy mulk, ijtimoiy tengsizlik, davlat majburlashi qanday va qachon vujudga kelgan? Ular har bir insoniyat jamiyatida immanentmi yoki ular tarixiy shartli va shuning uchun o'tkinchimi? Din kabi dunyoqarashning o'ziga xos shakli, xususan, din monoteistik shakldagi abadiy emasmi? Bu masalalarning mafkuraviy miqyosi yaqqol ko‘zga tashlanadi. Demak, ibtidoiy tarix ham katta mafkuraviy ahamiyatga ega. Ibtidoiy tarixiy bilimlarning yana bir jihati bevosita amaliy ahamiyatga ega emas. Zero, Osiyo, Afrika, Lotin Amerikasi, Okeaniyaning ayrim xalqlari yaqin vaqtgacha ibtidoiy jamoa tuzumi parchalanishining turli bosqichlarida bo'lgan yoki bo'lishda davom etmoqda. Ularning hayotida bu tizimning xususiyatlari va qoldiqlari davlat, xo‘jalik va madaniy qurilishda tahlil, baho, mulohaza yuritishni taqozo etadi, ilm-fan, jumladan, ibtidoiy tarix ham bundan chetda turmaydi.
Ibtidoiy tarixning xronologiyasi va davriyligi. Ibtidoiy jamoa tuzumi insoniyat tarixidagi eng uzoq - million yildan ortiq bosqich bo'lgan. Uning pastki chegarasini aniqlik bilan aniqlash oson emas, chunki uzoq ajdodlarimizning yangi topilgan suyak qoldiqlarida ko'pchilik mutaxassislar insondan oldingi yoki odamni ko'rishadi va vaqti-vaqti bilan hukmronlik qiladigan fikr o'zgaradi. Hozirgi vaqtda ba'zi olimlar eng qadimgi odam (va shunday qilib, ibtidoiy jamiyat) 1,5-1 million yil oldin paydo bo'lgan deb hisoblashsa, boshqalari uning paydo bo'lishini 3,5 million yil oldin paydo bo'lgan deb hisoblashadi. Ibtidoiy jamoa tuzumining yuqori chegarasi turli qit'alarda farqlanib, so'nggi 5 ming yil ichida o'zgarib turadi. Osiyo va Afrikada birinchi sinfiy jamiyatlar va davlatlar miloddan avvalgi IV-III ming yilliklar boshida vujudga kelgan. e., Amerikada - miloddan avvalgi 1-ming yillikda. e., ekumenning boshqa sohalarida - hatto keyinroq.
Ibtidoiy tarixni davrlashtirish, aniqrogʻi, davrlashtirish bilan bogʻliq vaziyat oddiyroq emas, chunki parallel ravishda ibtidoiy tarixning bir qancha maxsus va umumiy (tarixiy) davriylashuvlari mavjud boʻlib, ularning rivojlanishida ishtirok etuvchi fanlarning mohiyatini qisman aks ettiradi.
Maxsus davrlashtirishlardan eng muhimi arxeologik bo'lib, u asboblar yasash materiali va texnikasidagi farqlarga asoslangan. Qadimgi Xitoy va qadimgi Rim faylasuflari - tosh, bronza (mis) va temirga allaqachon ma'lum bo'lgan antik tarixning uch asrga bo'linishi 19-20-asrlarning boshlarida, bu asrlarning davrlari va bosqichlari asosan tiplashtirilganda ilmiy rivojlanishga erishdi. . Tosh davri qadimgi tosh davridan (paleolit) boshlanadi, bu davrda ko'pchilik olimlar hozirda erta (quyi), o'rta va kech (yuqori) paleolit ​​davrlarini ajratadilar. Shundan soʻng oʻrta tosh davrining (mezolit) oʻtish davri keladi, uni baʼzan “postpaleolit” (epipaleolit) yoki “pre-neolit” (protoneolit) deb atashadi, lekin baʼzan umuman ajratilmaydi. Tosh davrining yakuniy davri - yangi tosh davri (neolit). Uning oxirida misdan yasalgan dastlabki asboblar paydo bo'ladi, bu esa eneolit ​​yoki xalkolitning alohida bosqichi haqida gapirishga asos beradi. Turli tadqiqotchilar bosqichida yangi tosh, bronza va temir asrlarining ichki davrlashtirish sxemalari bir-biridan keskin farq qiladi. Bosqichlar ichida ajralib turadigan madaniyatlar yoki fazalar yanada aniqroq bo'lib, ular birinchi marta kashf etilgan hududlar nomi bilan atalgan.
Arxeologik davrlashtirish ibtidoiy tarixning mutlaq va nisbiy xronologiyasi uchun keng imkoniyatlar ochadi. Mutlaq tanishish uchun tabiiy fanlarning turli usullari qo'llaniladi: radiokarbon izotopi va kaliy-argon (radioaktiv elementlarning parchalanish vaqtiga asoslangan), geoxronologik (lenta gillarining yillik qatlamlari asosida), dendroxronologik (daraxt halqalari asosida) va boshqalar. Birgalikda ular endi tosh davrining davrlari va bosqichlarini katta yoki kamroq bardoshlik bilan sanashimizga imkon beradi. Bronza davridan boshlab kalendar (haqiqiy) tanishish ibtidoiy jamiyatlarga tutash qadimgi sivilizatsiyalar yodgorliklari asosida ham paydo bo'ladi. Ekumenning ko'p qismi uchun quyi paleolit ​​taxminan 100 ming yil oldin, o'rta paleolit ​​- 45-30 ming yil oldin, yuqori paleolit ​​- 12-10 ming yil oldin, mezolit - 8 ming yil oldin tugagan va. neolit ​​- 5 ming yil oldin emas. Bronza davri miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlarigacha davom etgan. e., Temir davri boshlanganda. Nisbiy tanishuvga madaniy qatlamlar yoki arxeologik turlarning o‘zini bir-biri bilan solishtirish yoki ularni tabiiy muhitdagi o‘zgarishlar: geologik bosqichlar, paleontologik (paleozoologik va paleobotanik) eralar va boshqalar bilan solishtirish yo‘li bilan erishiladi. Yer tarixining davrlari. Insonning mavjud bo'lish vaqti taxminan to'rtlamchi davrga to'g'ri keladi. Ikki davrga bo'linadi: muzlikdan oldingi va muzlik (pleystotsen) va muzlikdan keyingi (golotsen). Pleystotsen davrida Shimoliy Yevrosiyo va Shimoliy Amerikaning katta hududlari vaqti-vaqti bilan muzliklarga duchor bo'lgan. Odatda muzliklarning to'rtta rivojlanishi va chekinishi va shunga mos ravishda to'rtta muzlik va uchta muzliklararo era mavjud. Evropaga nisbatan "Günz", "Mindel", "Riess" va "Vurm" atamalari muzlik davrlari uchun ishlatiladi (muzlik konlari yaxshi kuzatilgan Alp daryolari nomlaridan keyin). Gyunz va Mindel quyi pleystosenga, Riss oʻrta pleystosenga, Vyurm esa yuqori pleystosenga tegishli. Arxeologik jihatdan Pleystotsen paleolitga va ko'p darajada va ehtimol to'liq mezolitga to'g'ri keladi. Neolit ​​allaqachon golosen davridir.
Garchi arxeologik davrlashtirish butunlay texnologik mezonlarga asoslanib, umuman ishlab chiqarish rivojlanishining to‘liq tasavvurini bermasa ham, uning yaratilishi yirik ilmiy yutuq bo‘ldi. Bu vositalarning rivojlanishini va shu bilan ma'lum darajada ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishini hukm qilish imkonini berdi. Shu bilan birga, arxeologik davrlashtirish katta kamchilikka ega: u universal emas. Dastlab, Evropadan tashqarida arxeologik qazishmalarning rivojlanishi bilan turli qit'alar va hududlarda aniqlangan madaniyatlar va fazalarni, ya'ni mintaqaviy davrlashtirishlarni bog'lash mumkin emasligi ma'lum bo'ldi. Keyin u kattaroq bosqichlarga va hatto asrlarga ta'sir qildi. Aniqlanishicha, tabiiy muhitdagi farqlar tufayli rivojlanish darajasi bo'yicha bir turdagi jamiyatlar temir, bronza, ayrim hollarda toshdan foydalanishi yoki foydalanmasligi mumkin. Arxeologik davrlashtirish umumiy e'tirofini yo'qotdi. Chet eldagi individual arxeologiyalar o'zlarining davrlashtirish sxemalarida Yerning geologik rivojlanish davrlarini, inson biologik evolyutsiyasi bosqichlarini va iqtisodiy taraqqiyot bosqichlarini turli usullar bilan birlashtira boshladilar. Boshqa arxeologlar, shu jumladan mahalliy arxeologlar, bunday eklektik kombinatsiyalarga shubha bilan qaraydilar, arxeologik sxemalarni takomillashtirishda davom etadilar, lekin ko'pincha ularni u yoki bu mintaqaviy doiralar bilan cheklaydilar. Umuman olganda, arxeologik davrlashtirish global davrdan mintaqaviy davrlarga aylandi, ammo bu shaklda ham u katta ahamiyatga ega.
Inson biologik evolyutsiyasi mezoniga asoslangan ibtidoiy tarixning paleoantropologik (rang-antropologik) davriyligi o‘z maqsadlarida ancha cheklangan. Bu eng qadimiy, qadimiy va qazilma zamonaviy odamning, ya'ni archantrop, paleoantrop (paleantrop) va neoantropning mavjud bo'lgan davrlarini aniqlashdir. Hominidlar oilasi yoki homininlar kenja oilasi sifatida aniqlangan odamlarning taksonomiyasi, ularning avlodlari va turlari, shuningdek, nomlari turli tadqiqotchilar orasida juda farq qiladi. Eng munozarali davriylik bu Homo habilis deb ataladigan joy bo'lib, unda ba'zi tadqiqotchilar hali ham insondan oldingi, boshqalari - allaqachon odamni ko'rishadi. Shunga qaramay, paleoantropologik davrlashtirish o'zining eng mustahkam qismida ibtidoiylikning arxeologik davriylashuviga mos keladi.
Ibtidoiy tarixni davrlashtirishning o'ziga xos jihati uning jamiyat shakllanishining turli bosqichlariga bo'linishidir. Bu yerda ajdodlar jamoasi, urugʻ jamoasi va sinfiy shakllanish davrining asosiy bosqichlari yoritilgan.
Ajdodlar jamoasi davri - insonning o'zi biologik mavjudot sifatida shakllanish va ijtimoiy munosabatlar asoslarining shakllanish davri. Davrning davriyligi va xronologik chegaralari munozarali bo'lib qolmoqda. Pastki chegara odamgacha bo‘lgan va haqiqiy odam o‘rtasidagi farq haqidagi qarashlardagi farqlar tufayli, yuqori chegarasi o‘rta paleolit ​​va paleoantroplarning ijtimoiy tashkil etilishining teng bo‘lmagan talqini tufayli bahsli. Nisbatan yaqin vaqtgacha deyarli barcha mahalliy olimlar bu vaqtni ajdodlar jamoasi davri deb hisoblashgan, unda jamoa tuzumi belgilarini topmaganlar. Ammo yangi topilmalar shuni ko'rsatdiki, o'sha paytda ham sun'iy jamoaviy turar-joylar paydo bo'lgan, odamlar guruhlari birlashishining aniq belgilari va ilgari faqat yuqori (kech) paleolitning boshlanishi bilan bog'liq bo'lgan boshqa hodisalar. Bu ajdodlar jamoasi davrining yuqori chegarasini o'rta paleolit ​​va paleoantroplar davriga tushirish kerak degan xulosaga kelishni qonuniy qildi. Qonuniy, lekin ixtiyoriy. Oxir oqibat, paleoantroplarning biologik ko'rinishi o'zgarishda davom etdi, shuning uchun insonning biologik rivojlanishi, dialektik terminologiyani ishlatadigan bo'lsak, sotsial tomonidan "almashtirilgan" edi. Shuning uchun savol hozircha ochiq qolmoqda.
Ibtidoiy jamoa davri ijtimoiy tashkilotning birinchi tartibli shakllari - urug' va urug' jamoasining paydo bo'lishi bilan boshlanadi. Aynan shu erda ibtidoiy jamoa tuzumining asosiy belgilari - ishlab chiqarish va iste'molda ko'p yoki kamroq izchil kollektivizm, umumiy mulk va teng taqsimlash to'liq ifodasini oladi. Bu xususiyatlar, ayniqsa, ilk ibtidoiy jamoa bosqichida yaqqol namoyon bo'ladi va ular endi hukmronlik qilmasa ham, kechki ibtidoiy jamoa bosqichida saqlanib qoladi. Erning quyi chegarasi - o'rta paleolit ​​(paleoantroplar davri) yoki yuqori paleolit ​​(neoantroplar davri), yuqori chegarasi, qoida tariqasida, neolit.

Agar ajdodlar jamiyati davri shakllanish davri, ibtidoiy jamoa davri esa kamolot davri bo‘lsa, sinfiy shakllanish davri ibtidoiy jamoa tuzumining yemirilish davri hisoblanadi. Bu so'nggi davr hamma joyda iqtisodiy faoliyatning barcha sohalarining izchil rivojlanishi va ortiqcha mahsulotning o'sishi bilan ajralib turadi. Jamiyatning umumiy mulki yakka tartibdagi xo`jaliklarning alohida mulki bilan siqib chiqa boshlaydi, tenglik taqsimoti mehnat bilan siqib chiqa boshlaydi, jamoa-qabila rishtalari uzilib, o`zining ilk, ibtidoiy shaklidagi jamoa-mahalla rishtalariga o`z o`rnini bo`shatadi. Ekspluatatsiyaning dastlabki shakllari paydo bo'lib, ular bilan ortiqcha mahsulot ortiqcha mahsulotga aylana boshlaydi va xususiy mulk, ijtimoiy sinflar va davlatchilik paydo bo'ladi. Rivojlangan jamiyatlarda davrning pastki chegarasi kech neolit ​​davriga to'g'ri keladi, kamroq rivojlangan jamiyatlarda - ko'pincha metallar davriga to'g'ri keladi. Yuqori chegara - sinfiy jamiyatlar va davlatlarning paydo bo'lishi - eng ilg'or jamiyatlar tomonidan taxminan 5 ming yil oldin kesib o'tgan, ammo hozirgi kungacha o'z rivojlanishida eng qoloq jamiyatlar tomonidan kesib o'tilmagan.

Demak, ibtidoiy tarixning asosiy davrlari tabiati haqidagi qarashlar ularning arxeologik va paleoantropologik davrlar bilan aloqasi haqidagi qarashlarga qaraganda bir xil. Agar biz eng aniq nuqtai nazardan kelib chiqsak, umumiy (tarixiy) davrlashtirish davrlarini arxeologik va paleoantropologik sxemalarning eng muhim aloqalari bilan taqqoslash mumkin. Bu davrlarning mutlaq yoshini ko'rsatish nafaqat ularning arxeologik va paleoantropologik davrlar bilan aloqasi haqidagi qarashlardagi farq tufayli ham qiyinroq. Zero, ilk ibtidoiy jamoa davridan boshlab, insoniyat nihoyatda notekis rivojlangan, bu esa o‘z bosqichlariga mansub bo‘lgan jamiyatlarning birgalikda yashashiga olib kelgan.
Tarixiy bilimlarning vazifalari
Tarixning fan sifatidagi vazifalari xilma-xil va xilma-xildir. Birinchisi, kognitiv, intellektual rivojlangan bo'lib, u mamlakatlar, xalqlarning tarixiy yo'lini o'rganish va ob'ektiv haqiqatda, tarixiylik nuqtai nazaridan, insoniyat tarixini tashkil etuvchi barcha hodisa va jarayonlarni aks ettirishdan iborat.
Ikkinchi funksiya amaliy-siyosiydir. Uning mohiyati shundan iboratki, tarix fan sifatida tarixiy faktlarni nazariy tushunish asosida ijtimoiy taraqqiyot qonuniyatlarini aniqlab, ilmiy asoslangan siyosiy kursni ishlab chiqishga, sub’ektiv qarorlardan qochishga yordam beradi. O‘tmish, bugun va kelajakning birligi odamlarning o‘z tarixiga bo‘lgan qiziqishining ildizidir. Rus tarixchisi V.O. Klyuchevskiy (1841-1911) tarixni bilishning, tarixiy ongning amaliy ahamiyatini belgilab, shunday deb ta'kidlagan edi: "Tarix har bir xalq uchun ikki tomonlama madaniy ishlarni belgilaydi - u yashashi kerak bo'lgan mamlakatning tabiati bo'yicha. o'z tabiati, uning ma'naviy kuchlari va ijtimoiy munosabatlari. Uchinchi funktsiya mafkuraviydir. Tarix o'tmishning ajoyib voqealari, jamiyat rivojlanishi uchun qarzdor bo'lgan mutafakkirlar haqida hujjatlashtirilgan, aniq hikoyalarni yaratadi. Dunyoqarash - dunyoga, jamiyatga, uning rivojlanish qonuniyatlariga qarash, agar u ob'ektiv voqelikka asoslansa, ilmiy bo'lishi mumkin. Ijtimoiy taraqqiyotda obyektiv voqelik tarixiy faktlardir. Tarix, uning faktik tomoni jamiyat haqidagi fan tayanadigan poydevordir. Tarixdan olingan xulosalar ilmiy bo'lishi uchun bu jarayon bilan bog'liq barcha faktlarni yaxlit holda o'rganish kerak, shundagina biz ob'ektiv tasavvurga ega bo'lamiz va bilimning ilmiy xususiyatini ta'minlay olamiz.
Tarix katta tarbiyaviy ta'sirga ega. Bu to'rtinchi hikoya funktsiyasi. O'z xalqi va jahon tarixini bilish fuqarolik fazilatlarini - vatanparvarlik va baynalmilallikni shakllantiradi; jamiyat taraqqiyotida xalq va shaxslarning rolini ko‘rsatadi; insoniyatning axloqiy va axloqiy qadriyatlarini ularning rivojlanishida bilish, or-nomus, jamiyat oldidagi burch kabi toifalarni tushunish, jamiyat va odamlarning illatlarini, ularning inson taqdiriga ta’sirini ko‘rish imkonini beradi.
Tarixni o‘rganish insonni tarixiy kategoriyalar bo‘yicha fikrlashga, jamiyat taraqqiyotini ko‘rishga, ijtimoiy hayot hodisalarini ularning o‘tmishi bilan bog‘liq holda baholashga va uni voqealarning keyingi rivoji bilan bog‘lashga o‘rgatadi.
Bunday yondashuv voqelikni statik jihatdan emas, balki tarixiy jarayonda, xronologik bog‘liqlikda, rivojlanish dialektikasida idrok etish zaruratini yuzaga keltiradi.
Tarix fanining fanlar tizimidagi o`rni
Shunga ko'ra, tarix ko'p tarmoqli fan bo'lib, u tarixiy bilimlarning bir qator mustaqil tarmoqlaridan, xususan: iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy, fuqarolik, harbiy, davlat va huquq tarixi, din va boshqalardan iborat.
Tarix fanlariga xalqlar hayoti va madaniyatini oʻrganuvchi etnografiya, antik davrning moddiy manbalari – mehnat qurollari, uy-roʻzgʻor buyumlari, zargarlik buyumlari va boshqalardan foydalangan holda tarixni oʻrganuvchi arxeologiya, shuningdek, butun majmualar – aholi punktlari, qabristonlar, xazinalar kiradi.
Tarix ob'ektni o'rganish kengligiga ko'ra ham quyidagilarga bo'linadi: butun dunyo tarixi (jahon yoki umumjahon tarixi), qit'alar tarixi (masalan, Osiyo va Afrika tarixi), alohida mamlakatlar tarixi va xalqlar yoki xalqlar guruhlari (masalan, Rossiya tarixi).
Nisbatan tor o'rganish predmetiga ega bo'lgan, uni batafsil o'rganadigan va shu bilan butun tarixiy jarayonni chuqurroq tushunishga yordam beradigan yordamchi tarixiy fanlar mavjud. Bularga quyidagilar kiradi: vaqt tizimlarini o'rganuvchi xronologiya; paleografiya - qo'lda yozilgan yodgorliklar va qadimgi yozuvlar; diplomatiya - tarixiy aktlar; numizmatika - tangalar, medallar, ordenlar, pul tizimlari, savdo tarixi; metrologiya - chora-tadbirlar tizimi; bayroqshunoslik - bayroqlar; geraldika - mamlakatlar, shaharlar, alohida oilalarning gerblari; sfragistika - muhrlar; epigrafiya - tosh, loy, metall ustidagi yozuvlar; genealogiya - shaharlar va familiyalarning kelib chiqishi; toponimika - geografik nomlarning kelib chiqishi; Oʻlkashunoslik – hudud, viloyat, viloyat tarixi.
Eng muhim yordamchi tarixiy fanlar qatoriga tarixiy manbalarni o'rganuvchi manbashunoslik va tarixshunoslik kiradi, ularning vazifasi tarixchilarning qarashlari, g'oyalari va tushunchalarini tavsiflash va tahlil qilish, tarix fanining rivojlanishidagi qonuniyatlarni o'rganishdir. Tarix zamonaviy insoniyatga xizmat qiladigan ikki ming mavjud fanlardan birigina emas, balki eng qadimiy fanlardan biridir. Tarix boshqa fanlar, xususan psixologiya, sotsiologiya, falsafa, huquq fanlari, iqtisodiy nazariya, matematika, matematik statistika, tilshunoslik, adabiyotshunoslik va boshqalar bilan chambarchas bog'liq.
Ulardan farqli ravishda jamiyat taraqqiyoti jarayonini bir butun sifatida tadqiq qiladi, ijtimoiy hayot hodisalarining butun majmuini, uning barcha tomonlarini (iqtisodiyot, siyosat, madaniyat, maishiy hayot va boshqalar) hamda ularning o‘zaro aloqadorligi va o‘zaro bog‘liqligini tahlil qiladi. Shu bilan birga, mavjud fanlarning har biri (ijtimoiy, iqtisodiy, texnikaviy) insoniyat jamiyati taraqqiyoti davomida o‘z tarixini bosib o‘tgan. Va hozirgi bosqichda barcha fanlar va san'at tarixiy bo'limni o'z ichiga oladi, masalan, fizika tarixi, musiqa tarixi, kino tarixi va boshqalar. Tarixiy va boshqa fanlar chorrahasida fanlararo fanlar yaratiladi - masalan, tarixiy geografiya, tarixiy geologiya va boshqalar.
Tarixiy vaqt va makon
Tarixchilar qaysi mavzuni o‘rganmasinlar, ularning barchasi o‘z tadqiqotlarida ilmiy kategoriyalardan foydalanadilar: tarixiy harakat (tarixiy vaqt, tarixiy makon), tarixiy fakt, o‘rganish nazariyasi (uslubiy talqin).
Tarixiy harakat tarixiy vaqt va tarixiy makonning o‘zaro bog‘liq bo‘lgan ilmiy kategoriyalarini o‘z ichiga oladi.
Tarixiy vaqt faqat oldinga siljiydi. Tarixiy davrda harakatning har bir segmenti minglab moddiy va ma'naviy aloqalardan to'qilgan bo'lib, u o'ziga xosdir va tengi yo'q. Tarix tarixiy vaqt tushunchasidan tashqarida mavjud emas. Birin-ketin ketayotgan hodisalar vaqt qatorini tashkil qiladi. Vaqt seriyasidagi hodisalar o'rtasida ichki bog'lanishlar mavjud.
Tarixiy vaqt tushunchasi bir necha bor o'zgargan. Bu tarixiy jarayonning davrlashtirishlarida o'z ifodasini topadi. Deyarli 18-asr oxirigacha. tarixchilar hukmronlar hukmronligi davriga qarab davrlarni ajratdilar. 18-asrda frantsuz tarixchilari. vahshiylik, vahshiylik va sivilizatsiya davrlarini ajrata boshladi. 19-asr oxirida. materialistik tarixchilar jamiyat tarixini formatsiyalarga ajratdilar: ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, kapitalistik, kommunistik. 21-asr boshida. tarixiy-liberal davrlashtirish jamiyatni davrlarga ajratadi: an'anaviy, sanoat, axborot (postindustrial).
Tarixiy makon deganda ma'lum bir hududda sodir bo'ladigan tabiiy-geografik, iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy-madaniy jarayonlar majmui tushuniladi. Tabiiy-geografik omillar ta'sirida xalqlarning hayoti, kasbi, psixologiyasi shakllanadi; Ijtimoiy-siyosiy va madaniy hayotning o'ziga xos xususiyatlari yuzaga kelmoqda. Qadim zamonlardan beri xalqlarning G'arbiy va Sharqqa bo'linishi vujudga kelgan. Bu geografik ma'noda G'arbga (Yevropa) yoki Sharqqa (Osiyo) tegishli bo'lishni emas, balki bu xalqlarning umumiy tarixiy taqdiri va ijtimoiy hayotini anglatadi. "Tarixiy makon" tushunchasi ko'pincha ma'lum bir hudud bilan bog'lanmasdan qo'llaniladi. Masalan, xristian olami G‘arb bilan, musulmon dunyosi esa Sharq bilan sinonim edi.
Tarixiy fakt o'tmishning haqiqiy voqeasidir. Insoniyatning butun o'tmishi tarixiy faktlardan to'qilgan, ularning ko'plari bor. Fakt - Iskandar Zulqarnayn urushlari, fakt - bir kishining shaxsiy hayotidan bitta voqea. Aniq tarixiy faktlarni tarixiy manbalardan olamiz. Insoniyatning butun o'tmishi faktlardan iborat, ammo tarixiy rasmni olish uchun faktlarni mantiqiy zanjirda tartibga solish va ularni tushuntirish kerak. Tarixiy taraqqiyot tushunchalari
Tarixiy jarayon nazariyalari yoki o‘rganish nazariyalari (uslubiy talqini) tarix fanining predmeti bilan belgilanadi. Nazariya tarixiy faktlarni tushuntiruvchi mantiqiy diagrammadir. Tarixiy faktlarning o'zi "haqiqat parchalari" sifatida hech narsani tushuntirmaydi. Faqat tarixchi o‘zining g‘oyaviy-nazariy qarashlariga bog‘liq bo‘lgan faktning talqinini beradi.
Tarixiy jarayonning bir nazariyasi boshqasidan nimasi bilan ajralib turadi? Ularning orasidagi farq tadqiqot predmeti va tarixiy jarayonga qarashlar tizimidadir. Har bir nazariya-sxema turli xil tarixiy faktlardan faqat o‘z mantiqiga mos keladiganlarini tanlaydi. Tarixiy tadqiqot predmetiga asoslanib, har bir nazariya o‘z davriyligini belgilaydi, o‘zining kontseptual apparatini belgilaydi va o‘zining tarixshunosligini yaratadi. Turli nazariyalar faqat ularning qonuniyatlarini yoki muqobillarini - tarixiy jarayonning variantlarini ochib beradi va o'tmish haqidagi tasavvurlarini taklif qiladi, kelajak uchun o'z prognozlarini beradi.
Faqat tarix faktlari haqiqat bo'lishi mumkin, bu faktlarning talqini har doim sub'ektivdir. Oldindan aniqlangan mantiqiy va semantik sxema bo'yicha (tushuntirish va xulosalarsiz) tendentsiya bilan tanlangan va tartibga solingan faktlar ob'ektiv tarix deb da'vo qila olmaydi, balki ma'lum bir nazariya faktlarining yashirin tanlanishining namunasidir.
Haqiqiy tarixiy faktlarni tushuntiruvchi turli xil tadqiqot nazariyalari bir-biridan ustunlikka ega emas. Ularning barchasi "haqiqat, ob'ektiv, to'g'ri" bo'lib, dunyoqarash, tarix va zamonaviy jamiyatga qarashlar tizimidagi farqni aks ettiradi. Bir nazariyani boshqa nazariya nuqtai nazaridan tanqid qilish noto'g'ri, chunki u dunyoqarashni, o'rganish mavzusini almashtiradi. Umumiy (yagona), umuminsoniy nazariyani yaratishga, ya’ni turli nazariyalarni – dunyoqarashlarni (o‘rganish predmetlarini) birlashtirishga urinishlar ilmga ziddir, chunki ular sabab-oqibat munosabatlarining buzilishiga va qarama-qarshi xulosalarga olib keladi.
O'rganish predmetlariga ko'ra uchta tadqiqot nazariyasi ajralib turadi: diniy-tarixiy, jahon-tarixiy, mahalliy-tarixiy.
Usul tadqiqot usuli sifatida bilish qanday, qanday metodologik asosda, qanday ilmiy tamoyillar asosida sodir bo`lishini ko`rsatadi. Usul - tadqiqot yo'li, bilimlarni qurish va asoslash usuli. Ikki ming yildan ko'proq vaqt oldin tarixiy tafakkurning ikkita asosiy yondashuvi paydo bo'ldi, ular bugungi kunda ham mavjud: tarixni idealistik va materialistik tushunish.
Tarixdagi idealistik kontseptsiya vakillari ruh va ongni materiya va tabiatdan birlamchi va muhimroq, deb hisoblaydilar. Shunday qilib, ular inson qalbi va ongi tarixiy taraqqiyot sur'ati va xarakterini belgilaydi, boshqa jarayonlar, jumladan, iqtisodiyotda ham ikkinchi darajali, ruhdan kelib chiqadi, deb ta'kidlaydilar. Shunday qilib, idealistlar tarixiy jarayonning asosi odamlarning ma'naviy, axloqiy kamoloti,
va insoniyat jamiyatini insonning o'zi rivojlantiradi, insonning qobiliyatlarini esa Xudo beradi.
Materialistik kontseptsiya tarafdorlari buning aksini ilgari surdilar va himoya qildilar; Moddiy hayot kishilar ongiga nisbatan birlamchi bo‘lganligi sababli, jamiyatdagi iqtisodiy tuzilmalar, jarayonlar va hodisalar barcha ma’naviy taraqqiyotni va odamlar o‘rtasidagi boshqa munosabatlarni belgilab beradi. G'arb tarix fani idealistik yondashuv bilan, mahalliy fan esa materialistik yondashuv bilan tavsiflanadi. Zamonaviy tarix fani dialektik metodga asoslanadi, u ijtimoiy taraqqiyotni ob'ektiv qonuniyatlar bilan belgilanadigan va shu bilan birga xalq ommasi, sinflar, siyosiy partiyalar, rahbarlar faoliyati orqali sub'ektiv omil ta'sirida bo'lgan tabiiy tarixiy jarayon deb hisoblaydi. va rahbarlar.
Maxsus tarixiy tadqiqot usullari ham mavjud:
xronologik - tarixiy materialning xronologik tartibda taqdim etilishini ta'minlaydi;
sinxron - jamiyatda sodir bo'layotgan voqealarni bir vaqtning o'zida o'rganishni o'z ichiga oladi;
diaxronik - davrlashtirish usuli; tarixiy modellashtirish; statistik usul.
Tarixiy faktlarni o'rganish tamoyillari
Tarixiy bilimlarning obyektivligi ilmiy tamoyillar bilan ham ta’minlanadi. Printsipni tarixdagi barcha hodisa va hodisalarni o‘rganishda amal qilinishi kerak bo‘lgan asosiy qoida sifatida qarash mumkin.
Keling, tarixni o'rganishning asosiy tamoyillarini ko'rib chiqaylik.
Tarixiylik tamoyili barcha tarixiy faktlar, hodisa va hodisalarni aniq tarixiy vaziyatga mos ravishda, ularning o‘zaro aloqadorligi va bog‘liqligida ko‘rib chiqishni taqozo etadi. Har bir tarixiy hodisa uning rivojlanishida o‘rganilishi kerak: u qanday paydo bo‘lgan, o‘z taraqqiyotida qanday bosqichlarni bosib o‘tgan, oxir-oqibat nimaga aylangan. Hodisa yoki shaxsni bir vaqtning o'zida yoki mavhum, vaqtinchalik pozitsiyalardan tashqarida ko'rib chiqish mumkin emas.
Ob'ektivlik printsipi faktlarga ularning haqiqiy mazmunida tayanishni nazarda tutadi, buzib ko'rsatilmagan yoki sxemaga moslashtirilmagan. Bu har bir hodisani o'zining ko'p qirrali va nomuvofiqligida, ijobiy va salbiy tomonlari yig'indisida ko'rib chiqishni talab qiladi. Ob'ektivlik tamoyilini ta'minlashda asosiy narsa tarixchi shaxsi: uning nazariy qarashlari, metodologiya madaniyati, kasbiy mahorati va halolligidir.
Ijtimoiy yondashuv printsipi tarixiy va iqtisodiy jarayonlarni aholining turli qatlamlarining ijtimoiy manfaatlarini va ularning jamiyatda namoyon bo'lishining turli shakllarini hisobga olgan holda ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi. Bu tamoyil (sinfiy, partiyaviy yondashuv printsipi deb ham ataladi) bizni hukumatlar, partiyalar va shaxslarning amaliy faoliyatida sub'ektiv jihatni hisobga olgan holda sinfiy va tor guruh manfaatlarini umuminsoniy manfaatlar bilan bog'lashga majbur qiladi.
Alternativlik printsipi ob'ektiv voqelik va imkoniyatlarni tahlil qilish asosida muayyan hodisa, hodisa, jarayonning yuzaga kelish ehtimoli darajasini belgilaydi. Tarixiy muqobillikni tan olish har bir davlatning bosib o‘tgan yo‘lini qaytadan baholash, jarayonning foydalanilmagan imkoniyatlarini ko‘rish, kelajak uchun saboqlar chiqarish imkonini beradi.
Tarixiy o‘tmishni o‘rganishda bilimning barcha tamoyillari va usullarini kuzatish va birlashtirish orqaligina qat’iy ilmiylik va ishonchlilikni ta’minlash mumkin.
Tarixiy jarayonni davrlashtirishning mumkin bo'lgan asoslari
Tarix fanining muhim muammolaridan biri insoniyat jamiyatining tarixiy rivojlanishini davrlashtirish muammosidir. Davriylashtirish - ijtimoiy taraqqiyotning xronologik ketma-ket bosqichlarini belgilash. Bosqichlarni aniqlash barcha mamlakatlar yoki yetakchi davlatlar uchun umumiy hal qiluvchi omillarga asoslanishi kerak.
Tarix fanining rivojlanishidan boshlab tarixchilar ijtimoiy taraqqiyotni davrlashtirishning juda ko'p turli xil variantlarini ishlab chiqdilar.
Shunday qilib, qadimgi yunon shoiri Gesiod (miloddan avvalgi VIII-VII asrlar) xalqlar tarixini besh davrga - ilohiy, oltin, kumush, mis va temir davrlarga bo'lib, asrdan-asrga odamlar yomonroq va yomonroq yashashini ta'kidlagan. Qadimgi yunon mutafakkiri Pifagor (miloddan avvalgi VI asr) tarixni tushunishda tsikl nazariyasiga asoslanib, unga ko'ra rivojlanish bir xil yo'ldan boradi: tug'ilish, gullash, o'lim. Shu bilan birga, tarix vektori deyarli yo'q. Tarixga bunday qarash inson hayotiga, tsivilizatsiya doiralariga o'xshab ketadi, bu haqda keyinroq muhokama qilinadi.
Nemis olimi Bruno Xildebrand (1812-1878) iqtisodiyot turlari bo'yicha davrlashtirishning o'ziga xos variantini taklif qildi, u tarixni uch davrga ajratdi: natural iqtisodiyot, pul iqtisodiyoti va kredit iqtisodiyoti.
Rus olimi L.I. Mechnikov (1838-1888) suv yo'llarining rivojlanish darajasiga ko'ra tarixning davriyligini o'rnatdi: daryo davri (qadimgi sivilizatsiyalar), O'rta er dengizi (O'rta asrlar), okean (zamonaviy va zamonaviy).
Marks tarixni materialistik tushunish tamoyiliga asoslanib, ishlab chiqarish usuli yoki formatsion kontseptsiyaga asoslanib, davrlashtirish variantini ishlab chiqdi.
Ushbu nazariyaga muvofiq, insoniyat tarixi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning (ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, kapitalistik, kommunistik) ketma-ket o'zgarishi sifatida namoyon bo'ladi.
Marksdan farqli o'laroq, 20-asrning G'arb olimlari. tarixiy jarayonni mahalliy tsivilizatsiyalar aylanishining bir xil "sikllari" ning almashinishi sifatida ko'rib chiqdi. Bu nazariyaning eng yirik vakili ingliz A. Toynbidir. Ajratilganiga qaramay
13 ta asosiy tsivilizatsiya bir-biridan mustaqil ravishda rivojlanadi, ularning barchasi o'z rivojlanishida bir xil bosqichlardan o'tadi: tug'ilish, gullash, o'lim.
Sivilizatsiya yondashuvi siyosiy, ma’naviy, maishiy, moddiy madaniyat, jamoat ongi va shunga o‘xshash rivojlanish yo‘llarida umumiy xususiyatlarni aniqlashga asoslanadi. Bundan tashqari, geografik muhit va tarixiy xususiyatlar tomonidan yaratilgan farqlar hisobga olinadi.
Sivilizatsiyaning uchta asosiy turi mavjud.
Rivojlanish g'oyasiga ega bo'lmagan xalqlar, ya'ni tarixiy vaqtdan tashqarida. Bu tip jamiyatning ibtidoiy holatini o'z ichiga oladi, u moslashish, inson va tabiat o'rtasidagi uyg'unlik, tabular orqali ifodalangan an'analarning takrorlanishi va buzishni taqiqlash bilan tavsiflanadi. Ushbu turdagi tsivilizatsiya hozirda dunyoning turli mintaqalarida, masalan, Avstraliya, Afrika, Amerika va Sibirda saqlanib qolgan alohida qabilalar tomonidan ifodalanadi.
Sharqiy (rivojlanishning tsiklik tabiati). Bu tur o'tmish va hozirgi zamonning uyg'unligi, diniy ustuvorliklarning saqlanib qolishi bilan tavsiflanadi. Bu aniq sinfiy tafovutlar va rivojlangan xususiy mulkning yo'qligi, bir-biri bilan bog'lanmagan, yuqori markazlashgan hokimiyatga tayanadigan kasta jamoalarining mavjudligi bilan ajralib turadi. Bunday jamiyatda taraqqiyot bosqichma-bosqich, asta-sekin sodir bo'ladi.
Evropa (progressiv). U uzluksiz rivojlanish g'oyasiga asoslanadi. Bu tur nasroniylikning tarqalishi bilan Evropa mamlakatlarida keng tarqalgan. U ratsionalizm, samarali mehnat nufuzi, rivojlangan xususiy mulk, bozor munosabatlari, faol siyosiy partiyalarga ega sinfiy tuzilma, fuqarolik jamiyatining mavjudligi bilan ajralib turadi.
Sivilizatsiyaning barcha turlari tarix oldida teng, ularning afzalliklari va kamchiliklari bor.
Birinchisida, inson va tabiat o'rtasidagi uyg'unlik muammosi hal qilinadi, lekin inson o'zini anglamaydi. Sharq jamiyati ma’naviyatga qaratilgan, lekin shaxsni qadrlamaydi. Yevropa tsivilizatsiyasi insonga o‘z-o‘zini anglash imkoniyatini beradi, lekin rivojlanishning jadal sur’atlari jahon urushlari, inqiloblar, keskin ijtimoiy va sinfiy kurashlarga olib keladi.
Amerikalik olim Uolt Rostou (sotsiolog, siyosatshunos, iqtisodchi, tarixchi) 60-yillarda.
XX asr iqtisodiy o’sish bosqichlari nazariyasini ishlab chiqdi. Keyin u iqtisodiy o'sishning besh bosqichini aniqladi:
an'anaviy jamiyat;
zaruriy shartlar yoki o'tish jamiyati davri;
"ko'tarilish" yoki siljish davri;
etuklik davri;
yuqori ommaviy iste'mol davri.
Rostou, u marksizmga zamonaviy muqobil bo'lgan butun tarix nazariyasini taqdim etdi, deb hisoblaydi. Rostou o'sish bosqichlarini Marks tomonidan ilgari surilgan ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarga qarama-qarshi qo'yadi va "ingliz-amerika modeli" ni ommaviy iste'molning yuqori darajasi davrining ideal turi sifatida tan oladi. 70-yillarda Rostow o'z sxemasiga oltinchi bosqichni qo'shdi - bu bosqichda jamiyat insonning turmush sharoitini sifat jihatidan yaxshilash yo'llarini izlash bilan band.