Azərbaycan dünya əDƏbiyyatinda beynəlxalq Simpoziumun materialları

AZƏRBAYCAN DÜNYA ƏDƏBIYYATİNDA Beynəlxalq Simpoziumun materialları 

 

559 

отношения, то есть низвергнуть советскую власть.  

 

4. "АКТ О НЕЗАВИСИМОСТИ" КАК ИСТОРИЧЕСКОЕ ОТРАЖЕНИЕ 

БОРЬБЫ И ЕДИНСТВА "СОЦИАЛИЗМА" И "НАЦИОНАЛИЗМА".  

Закавказье,  Азербайджан,  Баку,  находились  в  пространстве  влияния 

европейской  цивилизации,  с  ее  символами  и  традициями  "протеста  и 

радикализма".  Они  наиболее  полно  отразились  в  социалистических  докт-

ринах,  распространившихся  в  Азербайджане,  посредством  деятельности 

большевиков, меньшевиков и эсеров.  

Общее  в  них:  1)  предпочтение  принципов  коллективности  и  социаль-

ной  справедливости,  с  отрицанием  индивидуализма  2)  стремление  создать 

новый  общественный  строй,  обосновав  его  идеалами,  свойственными 

культурной  модели  страны  3)  десакрализация  государства  (власти)  и  анти-

религиозная  рационалистическая  ориентация  4)  провозглашение  необходи-

мости  активного  участия  всего  "народа"  в  формировании  нового  порядка  и 

преданности этому порядку 5) отрицание значения национальных границ 6) 

сильная  ориентация  на  будущее,  стремление  связать  его  с  настоящим  7) 

устремленный в будущее миссионерский дух 8) способ легитимации нового 

порядка через выборные процедуры.  

Изначально  социализм  был  реакцией  на  противоречие  между  прин-

ципами  Французской  революции  и  реальностями,  порожденными  капита-

листической  экономики,  т.  е.  между  идеалами  братства,  справедливости  и 

равенства и остротой классового неравенства.  

Социализм  сделал  возможным,  для  элит  многих  неевропейских 

обществ,  включить  универсалистские  элементы  европейской  цивилизации  в 

свою  национальную  коллективную  идентичность,  не  отказываясь  при  этом 

ни  от  своих  ценностей,  ни  от  критики  Запада.  (Ш.  Эйзенштадт).  Эту 

особенность  можно  наблюдать  и  в  деятельности  азербайджанских  гумме-

тистов - социал-демократов, коммунистов (Н. Нариманов, ранний Расулзаде, 

Б. Талыблы, М. Исрафилбеков и др.)  

В  свою  очередь  национализм,  как  течение  идеологической  мысли, 

являвшийся,  наряду  с  либерализмом  и  социализмом,  продуктом  эападного 

модернизма,  также  лишил  государство  божественной  ценности,  уповая  на 

суверенную  волю  народа  и/или  обращаясь  к  чувству  культурно-нацио-

нальной общности.  

Революционный  1917  год,  актуализировавший  социалистическую 

триаду  "классовое  советовластие  -  тотальная  социализация  экономики  - 

социальная  справедливость"  с  ее  установкой  на  формирование  интернацио-

налистского  человека,  поставил  национализм  в  положение  обороняющейся 

стороны.  Азербайджанский  национализм,  отказываясь  рассматривать  народ 

сквозь  призму  классовости,  пытался  перехватить  у  социализма,  идеи 

равенства,  придавая,  таким  образом,  своей  практике  социализированный 

облик. Не случайно Расулзаде говорил, что "собственность следует защищать 

только в той мере, в какой она приносит приносит пользу всему обществу, в 

противном  случае  от  нее  надо  избавляться  как  от  ненужного  и  вредного 

порока". 

Общее  понимание  революции  коммунистами  и  националистами, 

---

AZƏRBAYCAN DÜNYA ƏDƏBIYYATİNDA Beynəlxalq Simpoziumun materialları 

 

560 

заключается  в  конструировании  образа  революции,  в  котором  положитель-

ными  представляются  такие  его  черты  как  насилие,  разрыв  с  прошлым  и 

всеобщий  характер  перемен.  Главная  ценность  революции  -  она  созидает 

новый  и  лучший  социальный  и/или  национальный  порядок.  Революция 

характеризуется  как  предельное  выражение  воли  и  социальных  чувств, 

воплощенных  в  высокоразвитой  идеологии  социального  и  национального 

протеста. Революция делает актуальным освободительный идеал, сотканный 

на символике равенства, прогресса, и свободы.  

Рукотворные процессы революции также группируются в собиратель-

ный для коммунистов и националистов образ: 1) насильственное изменение 

политического  строя,  основ  его  легитимности  и  символики  2)  обязательная 

замена правящей элиты (класса, нации) 3) крутые перемены прежде всего в 

той  части  национальных  и/или  классовых  отношениях,  которые  "работают" 

на модернизацию экономики в рамках "догоняющего развития" 4) радикаль-

ный  и  демонстративный  разрыв  с  прошлым  5)  национальное  (классовое) 

воспитание народа (нации, личности). 

Само слово "демократия" имело в России значение не "политическое", 

а  "социальное",  слово  "демократический"  являлось  синонимом  слова 

"народный", демократия противопоставлялась аристократии, а не автократии. 

(А.  Валицкий).  Советы,  в  частности,  называли  себя  "революционной 

демократией".  В  аналогичном  смысле  использовалось  слово  "демократия" 

национальными  деятелями.  Расулзаде,  Топчибашев  говорили  о  "тюркской 

демократии",  то  есть  организованных  представителях  "народа",  из  состава 

которого исключали "бюрократию" и "феодалов".  

Вполне  очевидны  модернистские  корни  и  сходство  большевистской 

практики с якобинской времен Французской революции, коммунистического 

идеала ("образцовый коммунистический город" Баку (С. Шаумян) с идеалами 

эпохи европейского Просвещения. Однако националисты, - государственники 

и  народники  по  глубинной  сути  национализма  первой  трети  ХХ  века,  - 

отнюдь не меньшие "идеалисты" и "силовики". 

И  те  и  другие  полагали,  что  для  успеха  революционного,  по  сути, 

национального  движения  было  не  столь  важно,  что  широкие  массы 

участников революции обладают убеждениями только на уровне обыденного 

сознания,  в  виде  лозунгов.  Решает  дескать  то,  что  усвоенные  лозунги 

соответствуют устремлениям масс - класса (нации).  

Отметим  еще  одну  роднящую  особенность  неповторимого  Прошлого. 

Революции  первой  трети  ХХ  века  создали  один  и  тот  же  психологический 

тип:  военно-спортивный,  волевой  и  антиинтеллектуальный,  технически 

ориентированный,  строящий  иерархию  ценностей  на  примате  власти. "Этот 

тип  человека  есть  последний  продукт  модернизма,  продукт  перерождения 

буржуазного  индивидуализма.  В  нем  нет  ничего  русского,  немецкого, 

итальянского"(Г. Федотов). 

5. ВМЕСТО РЕЗЮМЕ. Победа социализма в Азербайджане в 1920 году 

оказалась  временной,  но  она  пустила  корни  в  национальном  сознании,  а 

потому  национализм  мог  утвердиться  не  иначе  как  в  социализированной 

формации, сохраняя, благодаря школе государственников Гейдара Алиева, - 

коллективистический модернизаторский запал.  

---