Demokratik Modernite

152
mez, pratikleşme araçlarını da somutlaştırır. 
Demokratik Sosyalizmin özü olan toplumcu-
luk, demokratik ulusun inşasıyla tüm halkları 
kapsar, özgürleştirir ve iradeleştirirken de-
mokratik konfederalizmle de toplumsal sistem 
haline gelir. O nedenle de sosyalizm ekseninde 
halklaşma demokratik uluslaşmadır. Demokra-
tik konfederalizmle topluma dayalı siyasi sistem 
olarak örgütlenecek demokratik uluslaşma, in-
sanlığın kök karakteri olan komünal kültürün 
yeniden canlanmasıdır. Kendini yöneten politik 
ve kendi ilkelerini belirleyen ahlaki ölçülerle 
yaşayan toplum, demokratik uygarlık nehrinin 
gürül gürül akması anlamına gelecektir. Bu 
paradigmatik ilkeler temelinde PKK’de somut-
laşan demokratik sosyalizm insanlığın devletçi 
ve iktidarcı zihniyetten ve sistemden nihai kur-
tuluşu olacaktır.
Demokratik ekolojik ve kadın özgürlükçü 
paradigma sadece Kürtlerin değil tüm halkların 
özgürlüğünün paradigmasıdır.
Demokratik, ekolojik ve kadın özgürlük 
esaslarına dayalı paradigma, halkların birbiri-
ni kıyma noktasına getirebilecek uluslararası 
komploya halkların birliği cephesinden verilen 
bir cevaptır. Sadece Türk ve Kürt halklarının 
değil tüm insanlığın barışlı geleceğini örecek 
bir anlayışı ortaya koymaktadır. Ayrıca sadece 
kapitalizm ve ulus devlet çizgisini değil tüm ege-
menlikli uygarlık çağını aşma ve alternatif olma 
iddiası olan bir paradigmadır. Paradigmanın 
temeline oturttuğu demokratik ulus anlayışı 
ortak zihniyeti paylaşan toplulukların farklılık-
larıyla birlikte yaşayabilmelerinin ifadesi olarak 
halkların barışlı ve özgürlüklü birlikteliğinin 
formülüdür. Demokratik ulus barışın ruhu ve 
zihniyeti iken demokratik özerkliğin inşası 
özgürlüğün bedenleşmesidir. Tüm halkların, 
kültürlerin, etnisitelerin, inançların bir arada 
yaşaması kadar kendini geliştirmesinin zemi-
ni demokratik özerklik formuyla mümkündür. 
Demokratik özerklik dar anlamda demokratik 
konfederalizmin siyasal örgütlenmesidir, daha 
geniş anlamda ise demokratik ulusun toplum-
sal alanların tüm boyutlarında örgütlenmesidir. 
Sosyal, siyasal, kadın, gençlik, ekonomi, ekoloji, 
eğitim, sağlık, öz savunma başta olmak üzere 
toplumu etkileyen tüm alanlarında yaşanan 
sorunların netleşmesi ve toplumun kendi ihti-
yaçlarını belirleyerek kendi örgütlenmesini ge-
liştirmesidir.
 Canlı doğa anlayışı ile doğaya saygı ve in-
sanlık yararını esas alan ekolojik endüstri ile 
doğa ve insanlık arasında bozulan dengenin 
tekrar sağlanması esastır. Toplumsallaşmanın 
ilk başlangıcında insan yaşamının korunması 
sürdürülmesi için örgütlenen topluluk ekono-
misi anlayışıyla tüm insanlığı besleyebilecek 
komünal ekonomi yeniden örgütlenebilir. Top-
lumsallaşmayı geliştiren kadın toplumun kök 
hücresidir. Toplumsallık, yaratıcılık, özgürlük, 
komünalizm, adalet gibi kavramlar bu nedenle 
kadın etrafında anlamlaşmaktadır. Yine sisteme 
en büyük tepki kadın cephesinde birikirken ge-
lişecek alternatif yaşamın öncüsü kadınlar ola-
caktır. Hem sisteme öfkeleri hem kadınların ta-
rihsel kökenleri itibarıyla kadın özgür yaşamın 
öncüsü olarak rolünü oynayacaktır. Toplumsal 
ilişkilerin esası olan demokrasi, toplum-doğa 
arası ilişkinin temeli olduğu kadar insan özgür 
yaşamını ilmik ilmik örmek için ekolojik en-
düstri ve tüm köleliklerin temeli olan cinsiyetçi-
liğin kırılmasıyla  toplumsal özgürlüğün temeli 
kadın özgürlüğü tüm toplumsal sorunların ki-
litlendiği üç ana ekseni ifade etmektedir.
Demokrasi, siyaset, sosyal yaşam, ekoloji, 
ekonomi, savunma ve kadın sorunu başta olmak 
üzere toplumsal sorunlar her boyutta çoğaltı-
labilir. Alternatif sistem olmanın yolu ise tüm 
bu alanlarda sorunları çözerek işe başlamaktan 
geçmektedir. Nasıl ki kapitalist sistem tüm top-
lumsal konuları sorunlaştırarak toplumu esir 
alıyorsa, tersinden işe başlanacak nokta da tüm 
alanlarda toplumsal sorunları çözerek özgürlü-
ğü inşa etmektir. Sorunları tespit edip egemen 
devletten bu konularda adım atmasını, çözüm 
üretmesini beklemek değil, toplumsal örgütlü-
lük ve iradeyle olması gerekeni belirlemek, pra-
tikleştirmek için yol ve yöntemleri netleştirmek 
ve toplumun kendine dayatılan bu sorunları 
kendi gücüyle aşmasına öncülük etmek esastır. 
Yani özgür toplum paradigması somut yaşam-
Modern kölelik olan 
işçileşmenin reddi yerine, 
kutsanıp ona öncülük misyonu 
verilse de, toplum bu sefer de 
sosyalist devletin işçisi olmak-
tan kurtulamamıştır

---

153
dan sonuçlar çıkararak kendini oluşturduğu 
gibi ulaştığı doğruyu hemen yaşamsallaştırma 
pratik inisiyatif ve iradesini ifade etmektedir. 
Demokratik, ekolojik, kadın özgürlükçü 
paradigmanın yaşamsallaşması olan demok-
ratik konfederalizm devletten ve iktidardan 
tamamen farklıdır. Tamamen halkların özgür 
iradesine dayanır, tek bir kişinin bile iradesi-
nin dışında kalmaması temelinde tüm toplumu 
örgütleyen bir doğrudan demokrasi modelidir. 
Bu örgütlülük en küçük yerel birimden en ev-
rensel boyuta kadar iç içe bir örgütlülüğü esas 
alır. Yerel kendi özgünlüğünün renklerine göre 
kendini örgütlerken üstten bir dayatma olmaz, 
kendi özgür iradesi belirleyicidir. Aynı zaman-
da evrensele doğru örgütlülükte en küçük bi-
rimden en genişe kadar bir paylaşım zeminini 
ifade eder. Böylece en küçük birim en evren-
selde kendini bulur. Bu temelde de demokratik 
konfederalizm özgürlük ve dayanışma ruhunun 
sistemleşmesi anlamına gelir.
Merkezi hegemonya Kürt uyanışıyla başla-
yan yeni çağın önünü almak istemektedir.
Bugün Kürt sorunu demokratik ulus ek-
seninde çözümü dayatmaktadır. Kürt Halkı 
hem dört parça Kürdistan’da, hem de sür-
günde veya mülteci olduğu her yerde bu anla-
yış temelinde bir uyanışı yaşamaktadır. Buna 
karşılık merkezi hegemonyanın Kürt sorunu-
na çözümü, Erbil eksenli ulus-devlete dayalı 
bir çözüm üretmek olarak açığa çıkmaktadır. 
Kürt ulus-devletini kurmak demek Kürdistan’ı 
daha fazla egemen güçlerin sömürüsüne sun-
mak anlamına gelmektedir. Kürdistan’da ulus 
devlet kurmak kapitalist pazarda ucuz meta 
olmaktır. Şimdiden sömürgeci sermayedarlar 
Erbil’i işgal etmiş durumdadır. Sistem işbir-
likçisi Kürt güçleri Kürdistan’ın zenginliğini 
en ucuz maliyetle  egemen güçlere peşkeş çe-
kerek, hem hızlı zenginleşmenin hem de ken-
di iktidarlarını sağlam örmenin peşindeler.
 Bu tarzda gelişen Kürt ulus devletçiliğinin 
asıl hedefi ise özgürlük arayan Kürtlüğü vur-
maktır. Kürtlüğü tarihsel doğasından koparıp 
iktidarla buluşturmaktır. İktidarı özgürlük ola-
rak Kürtlere sunarken özgürlük dinamiklerini 
kurutmaktır. Bu anlamda Kürt işbirlikçileri, 
Kürdistan özgürlüğüne karşı hegemon güçlerin 
Truva atı rolünü oynarken Kürdistan’ı içten fet-
hedip hegemon güçlere hem de bedava sunmak-
tadırlar. Efsanedeki Truva atına saklananlar 
işgalci güçlerin kendi askerleriydi, Kürt işbir-
likçiler ise kendi ülkesini başkaları adına işgal 
eden, kendi özüne yabancılaşmış bir yozlaşmayı 
ifade etmektedir. Bu da Kürdistan trajedisinin 
ifadesidir.
 Egemen güçlerin diğer bir çözüm yolu ise 
Diyarbakır merkezli bireysel ve  kültürel hakla-
rın tanınmasıdır. Tarihsel toplumsal karakteri 
ve kültürü ekseninde siyasi iradesiyle tanınma-
yan bir toplumun bireylerinin bireysel ve kültü-
rel haklarının tanınması, özünde asimilasyonu 
içselleştirdiği oranda birey olarak tanınması-
nın gizli ifadesidir. Sistemde ve Türklük kültür 
kimliğinde eridiğin oranda iradeni tanırım de-
mektir. Asimile olmuş bireyin bireyselliğinden 
veya kültüründen bahsedilemez.  O artık kendi 
bedeninde kendine yabancı başka bir ruhu ve 
beyni  taşıyan kendine yabancı biridir. Ken-
dini tanımak ve tanımlamaktan uzaktır. Ona 
tanınacak haklar üzerinden aslında asimilas-
yon kendi zaferini ilan etmeyi hedeflemektedir. 
Temelde AKP’nin politikası olan bireysel hak 
ve özgürlüklerin tanınması, bireyin kendi top-
lumundan kopması ve sistemle çelişkisiz hale 
gelerek tamamen sisteme entegre olmasıdır. Bu 
yöntem Erbil merkezli ulus-devlet çözümünün 
Türkiye versiyonu olmaktadır. Ve birbiriyle 
bağlantılı olduğu kadar merkezi hegemonik sis-
temin planlaması dahilindedir. 
Demokratik ulus inşası iki yüz yıllık halkla-
rı birbirine kırdırma siyasetinin son bulmasıdır.
Demokratik ulus eksenli Kürt sorunun çö-
zümü, KCK’ nin, Kürt Halk iradesini esas alan 
çözümü olmaktadır. KCK ulusların kendi ka-
derini tayin hakkının devletleşerek değil halk 
iradesine dayanarak örgütlenmesidir. Çözüm 
adına yeni bir devlet yaratmak yeni sorunlar 
yumağı oluşturmaktır. Ulus devlet zihniyeti bu 
anlamda insanlığı ne kadar küçük parçalara bö-
lüp devletler kurmuşsa o kadar teslim almıştır. 
Oysa KCK sistemi halkın kendi iradesinin siya-
Ulus-devlet en temel silahı 
milliyetçilikle sürekli toplumu 
bombardıman altında tutar

---