¿El psicoanálisis de niños una pedagogía

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Ana María Fernández

Lic. en Psicología, Lic. en Lingüística, Maestranda en Psicología y Educación, Psicoanalista.

Miembro de la Línea de Investigación “Estudio de lo didáctico como acontecimiento discursivo e intersubjetividad”, dirigido por la Prof. Luis Behares, (Departamento de Psicología de la Educación y Didáctica, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, UdelaR, Montevideo-Uruguay).

amferná[e-mail] (005982) 707-4078

1 Este trabajo se inscribe dentro de la Línea de Investigación “Estudio de lo didáctico como acontecimiento discursivo e intersubjetividad”, dirigido por el Prof. Luis Behares, (Departamento de Psicología de la Educación y Didáctica, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, UdelaR) y, en particular, dentro del subprograma “Cuerpo y Enseñanza” que se lleva adelante en acuerdo con el Departamento de Investigación del Instituto Superior de Educación Física.

2 Como afirma rotundamente Marie-Claude Thomas “No hay psicoanálisis de niños”. A partir de Melanie Klein la práctica con niños es la misma que con los adultos. La diferencia con respecto al análisis con adultos es el material comprometido en la partida analítica: el juego. (Declaración en entrevista con Sauval, 2004).

3 Todos los resaltados en “negrita” de las citas son nuestros.

4 En este trabajo estamos excluyendo los planteos provenientes del mundo antiguo y de los latinos, dado que ameritarían una exposición por sí misma. Sobre esta temática Cf. Behares, 2005a y Fernández 2005 y 2006.

5 La modernidad constituyó una transformación de la sociedad, de la cultura occidental, de los modos de producción, en los aspectos económicos, en el trabajo, en la conformación de los conglomerados humanos.

6 Es evidente que esa no fue la propuesta inicial de Descartes, ésta es una lectura que realizamos a posteriori.

7 Estos pares antitéticos fueron establecidos fuertemente en la Ilustración.

8 Más específicamente el texto reza: “Didáctica Magna. Que expone el artificio universal para enseñar a todos todas las cosas. O sea, modo cierto y exquisito para todas las comunidades, plazas y aldeas de cualquier reino cristiano, de erigir escuelas de tal naturaleza, que la juventud toda, de uno y otro sexo, sin exceptuar a nadie, pueda ser informada en las letras, reformada en las costumbres, educada en la piedad e instruida durante los años de la pubertad en todo aquello que hace relación a esta vida y la futura. Con brevedad, agrado y solidez.” (Comenio, 1922: 5).

9 Al respecto ver: Behares, 2005b y Bordoli, 2004.

10 Para un estudio más detallado, Cf. Behares, 2005a y Fernández, 2005 y 2006.

11 Dicho enigma no es otro que el de la constitución del sujeto. Es decir, saber cómo se constituye un sujeto. Freud en textos de 1905 y 1908 respectivamente (FREUD 1976a y 1976b) nos enseña también sobre los enigmas de sexualidad infantiles, a los que califica de “teorías” y de “investigación”.

12 Capturado en el bosque, a los 12 años, Victor fue llevado a la Institución de Sordomudos de París. Este caso dio lugar a numerosos comentarios (incluso fue llevado a la pantalla por Francois Truffaut).

13 Al respecto Cf. Banks-Leite y de Souza (2000) y Lajonquiére (2000).

14 Si bien el juego había sido estudiado por psicólogos, filósofos, pedagogos, éstos señalaban aspectos parciales o describían el fenómeno sin considerar la dimensión inconsciente.

15 Sobre la temática desarrollada en este punto y el siguiente consultar: Roudinesco, 1998; Roudinesco y Plön, 1997, Aberasturi, 1996.

16 “Este caso ha suscitado numerosos comentarios hasta hoy, se trata de “(...) un niño que ahora sería llamado autista, analizado por Melanie Klein en 1929, del cual dio cuenta en ‘La importancia de la formación del símbolo en el desarrollo del yo’, caso releído por Lacan en 1954 durante su Seminario Los escritos técnicos de Freud; y por el cual tuvo que modificar su concepto de estadio del espejo con el esquema llamado del ‘ramo invertido’, esquema que no ha dicho su última palabra en cuanto a la cuestión del autismo y a la del signo, en el campo freudiano.” (M-C. Thomas, 2006, p. 9).

17 Esta corriente está representada por los diversos partidarios de Anna Freud después del período de las Grandes Controversias. Al igual que la Ego Psychology, a la que está próxima, dicha corriente se desarrolló en el interior de la IPA, esencialmente en Gran Bretaña y los Estados Unidos, donde los vieneses inmigrantes se esforzaron en defenderla.

18 Médica y pedagoga italiana, heredera de la tradición de las Luces, Montessori aplica sus métodos educativos de jardín de infantes en 1906, en los barrios populares de Roma. Allí fundó la Casa dei Bambini. Su método que consistía en dejar al niño en libertad para que aprendiera por sí mismo y sin coacciones, dio origen a numerosas experiencias similares. Anna Freud se inició en la pedagogía en la escuela de Montessori de Viena, la Haus des Kinder, y aplicó en la Nursery dicho modelo.

19 Frente a esta disputa Freud sostuvo una postura en 1927 que consistió en decir que “la experiencia tendrá la última palabra”.

20 Sobre este concepto y su importancia en el psicoanálisis y la educación, ver: Villalba, 2005.

21 Entendiendo por dispositivo: “un discurso, una disposición que incluye la dirección de la cura, la teoría freudiana, obligaciones y la técnica. (SOUVAL, 2004).

22 En 1950 cuando Henry Ey organizaba el Congreso Mundial del Psiquiatría le solicitó a Lacan que intercediera para que MK asistiera (la presencia de MK resultaba importante dado que ella representaba el lado progresista del psicoanálisis, al contrario de Anna Freud y los Vieneses). En dicha oportunidad, MK le ofrece a Lacan su libro El psicoanálisis de niños, para que lo traduzca al francés, y si bien dicha empresa no se produjo, en 1959 cuando aparece la traducción en Francia, Lacan (1958-59) habla de ello en su Seminario El deseo y su interpretación.

23 La pulsión de muerte también es uno de los punto de mayor coincidencia.

24 MK da cuenta de esa cura en “La importancia de la formación de símbolos en el desarrollo del yo” de 1929 (KLEIN 1971).

25 Para Lacan el juego es un fantasma, tornado inofensivo y conservado en su estructura.

26 Sobre esta temática ver: de Lajonquiére, 1999.