EvrimTeorisi indd

Evrim Teorisi, Felsefe ve Tanrı

328

de belirtildiği gibi- 17. yüzyılda İrlanda başpiskoposu James 

Usher’in yaptığı hesaba dayanmaktadır.

588

 Birçok Yahudi ve 

Hıristiyan dinbilimci Usher’in Tevrat’ta ‘oğlu’ olarak aldığı 

ifadelerin ‘soyundan olan’ anlamına da geldiğini ve onun he-

saplarının güvenilir olmadığını söylemişlerdir. Zaten bu ta-

rih Tevrat’ta apaçık belli olsaydı, Usher’den binlerce yıl önce 

vahyedilen Tevrat’taki bu tarihin bulunması, elbette Usher’in 

dönemine kalmazdı.

Evren’in ve Dünya’nın yaşı ile ilgili tartışmalarda Tevrat’ta 

ve Kur’an’da geçen ‘altı gün’ ifadesi gündeme gelmiştir. Bu 

ifadenin Tevrat’taki ve Kur’an’daki geçişi şu şekildedir:

Ve Allah yaptığı her şeyi gördü ve işte, çok iyi idi. Ve akşam 

oldu ve sabah oldu, altıncı gün. 

Tevrat, Tekvin, Bap 1, 31.

O, gökleri, yeri ve ikisinin arasındakileri altı günde yaratan ve 

sonra arşa istiva edendir. Rahmandır. Bunu haberi olana sor. 

Kur’an-ı Kerim, Furkan Suresi, 25/59.

Tevrat’ta geçen ‘gün’ kelimesinin İbranicesi ‘yovm’ dur. 

Bu kelimenin İbranicesinin, 24 saatlik bir günü ifade ettiği 

gibi, ‘bir dönemi’ de ifade ettiğini; Tevrat’ın Tekvin bölü-

münde geçen ‘altı gün’ ifadesinin ‘uzun zaman dönemleri’ 

anlamında anlaşılması gerektiğini hem Yahudi, hem de Hıris-

tiyan teologlardan söyleyenler olmuştur.

589

 2007 yılını takvim-

lerinde 5767. yıl olarak gösteren Yahudiler, takvimlerini Hz. 

Âdem’in yaratılışıyla başlatırlar, ama Dünya’nın ve Evren’in 

yaratılışını Hz. Âdem’in yaratılışından ayıran birçok Yahudi, 

Evren’in on üç milyar yedi yüz milyonluk ve Dünya’nın dört 

588  Bertrand Russell, Bilim ve Din, s. 35.

589  R. Laird Harris ve diğerleri, Theological Wordbook of The Old Testament, Vo-

lume 2, Moody Press, Chicago (1980), s. 672-673; Aktaran: Hugh Ross, The Fin-

gerprint of God, Whitaker House, 2. Baskı, New Kensington (1989), s. 146-147.

---

Tanrı İnancı, Dinler ve Evrim Teorisi

329

buçuk milyarlık yaşını, Tevrat’ın anlatımlarına ters görme-

mişlerdir. Âdem’den önce insanımsı maymunların olabilece-

ğini, Tevrat’ın dilinde, ancak Âdem’in nesline insan dendiğini 

de söylemişlerdir.

590

 Tevrat’taki ‘günler’ ifadesinin Dünya ve 

Güneş arasında ilişkiye dayanan 24 saatlik dönemleri kastet-

mediğini; çünkü Tevrat’ta Güneş’in ancak dördüncü gün ya-

ratıldığının ifade edildiğini söyleyerek de bunu desteklemiş-

lerdir.

 591

 İlgili Tevrat ifadeleri şöyledir:

16- Allah büyüğü gündüze, küçüğü geceye egemen olacak iki 

büyük ışığı ve yıldızları yarattı.

17- Ve yer üzerine ışık vermek ve gündüze ve geceye hükmet-

mek ve ışığı karanlıktan ayırmak için.

 18- Allah onları göklerin kubbesine koydu ve Allah iyi ol-

duğunu gördü.

 19- Ve akşam oldu ve sabah oldu, dördüncü gün.

Tevrat, Tekvin, Bap 1,16-19.

Yahudi bilginler gibi, Hıristiyan teologlardan da Dünya 

gününün kaynağı Güneş’in, yaratılış günlerinden dördüncü 

günde yaratıldığını, bu yüzden ‘gün’ ifadesinin Dünya günleri 

anlamında anlaşılmaması gerektiğini söyleyenler olmuştur.

592

 

Günümüzdeki birçok Hıristiyan teolog tüm Eski Ahid’i din-

lerinin kaynağı olarak kabul etmekle beraber, Usher’in krono-

lojisini ve Yahudi takvimini reddedip, Hz. Âdem’in daha önce 

yaratılmış olabileceğini savunmakta ve türlerin birbirlerin-

den bağımsız yaratıldığı görüşünü yaşlı bir dünya görüşüyle 

590 Gerald L. Schroeder, Genesis And The Big Bang, Bantom Books, New York 

(1990), s. 21.

591 Rabi Benjamin Blech, Nedenleri ve Niçinleriyle Yahudilik, çev: Estreya Seval 

Veli, Gözlem Yayın, İstanbul (2003), s. 165.

592  David Sterchi, Does Genesis I Provide A Chronological Sequence, (‘Journal of 

The Evengelical Theological Society 39’ içinde) (1996), s. 429-536; Aktaran: Vern 

s. Poythress, Response to Paul Nelson and John Mark Reynolds, s. 93.

---

Evrim Teorisi, Felsefe ve Tanrı

330

birleştirmektedirler.

593

 Bu görüşü ayırt etmek için ‘Yaşlı Dünya 

Yaratılışçılığı’ (Old Earth Creationism) ismi sıkça kullanıl-

maktadır.

Yahudi ve Hıristiyan düşünürler arasında ‘Yaşlı Dünya Ya-

ratılışçılığı’ daha yaygın olsa da buna karşın türlerin bağımsız 

yaratılışını genç bir dünya görüşüyle birleştirenler de vardır ki 

bu görüşe ‘Genç Dünya Yaratılışçılığı’ (Young Earth Creatio-

nism

) denmektedir. Bu görüşte olanlar Evren’in ve Dünya’nın 

‘altı-gün’de yaratılmasını dünyevi 24 saat anlamında ‘gün’ ola-

rak algılamaktadırlar.

594

 Bu görüşü savunanların çoğu, ‘bilim’ 

ile ‘din’in ayrı alanlar olduğunu, bunları birbirine karıştırma-

mız gerektiğini söylemektedirler. Bunlardan bazısı ise bilim-

sel delillerin genç bir Dünya’nın ve Evren’in varlığını des-

teklediğini savunmaktadırlar. Dinozor kemiklerinde bulunan 

hemoglobinin, bu canlıların birkaç bin yıl önce yaşadığını 

gösterdiği, çünkü hemoglobinin birkaç bin yıldan fazla daya-

namayacağını, Ay’ın Dünya’dan yılda 4 cm uzaklaştığını, mil-

yarlarca yıllık Dünya ömrüne bunun aykırı olduğu gibi argü-

manlar ileri sürenleri de bulunmaktadır.

595

 Bunlar, kayaların 

radyometrik ölçümü gibi bilimsel metotları ele alıp, bunların 

güvenilmez olduğunu göstermeye çalışmaktadırlar.

596

 Yerbi-

limsel olayların hiçbirinin tekdüzenlilik (uniformatism) ilke-

sine göre açıklanamayacağını; günümüzün yerbilimsel olay-

larının geçmişe anahtar olamayacağını ve yaş tahmini ile 

ilgili yanılgıların kaynağının yanlış tekdüzenlilik ilkesinin 

apriori kabulü olduğunu, yer katmanlarının hızlı oluşumlarla 

593  Robert C. Newman, Progressive Creationism, s. 105-152.

594  Paul Nelson-John Mark Reynolds, Young Earth Creationism, (ed: J. P. Moreland 

ve John Mork Reynolds ‘Three Views On Creation And Evolution’ içinde) Zon-

dervan, Publishing House, Michigan (1999), s. 41-75.

595 Jonathan Sarfeti, Refuting Evolution, 10. Baskı, Master Books, Green Forest 

(2000), s. 112-114.

596  Henry M. Morris, Scientific Creationism, s. 131-160.

---