EvrimTeorisi indd

Tanrı İnancı, Dinler ve Evrim Teorisi

331

açıklanabileceğini savunmaktadırlar.

597

 Kendi adıma konuş-

mak gerekirse, ben bu yaklaşımın delillerini hiç ikna edici 

bulmuyorum ve ‘Yaşlı Dünya Yaratılışçılığı’nın yaklaşımını 

paylaşıyorum. Daha önce de görüldüğü gibi tekdüzenlilik ile 

aniyıkımcılığın (catastrophism) arasındaki tartışmaların yer-

biliminde önemli bir yeri vardır. Yakın dönemlerde de birçok 

yerbilimci, aniyıkımcı olayların tekdüzenlilikli olaylardan yer-

bilimi açısından daha önemli etkilerde bulunduğunu kabul etse 

de aniyıkımcı yaklaşımı ön plana çıkaran bilim insanları yine 

Dünya’nın yaşını milyarlarca yıl olarak tahmin etmektedirler.

Kutsal Metinler’in birçok yorumu, Dünya’nın ve Evren’in 

‘yaşlı’ olarak kabul edilmesine imkân tanır. Birçok bilim in-

sanı ve teolog gibi Darwin de, Tevrat’taki altı günde yaratılış 

ile ilgili ifadelerin, uzun zaman dilimlerinde yaratılışı kastet-

tiğini savundu.

598

 Darwin’den sonraki tüm ‘Hıristiyan-evrim-

ciler’ de bu yorumu benimsedi ve türlerin bağımsız yaratı-

lışını savunan ‘Yaşlı Dünya Yaratılışçıları’ ile Tevrat’ın bu 

yorumunda aynı fikri paylaştılar.

599

 Bu yorumu savunanların 

bir kısmı ‘gün’ kelimesinin zaman dilimlerini de ifade etti-

ğini söylerken, bir kısmı ‘altı gün’ ifadesinin kastının Tanrı’nın 

yaratılış emirleri olduğunu, bu günlerin arasına uzun zaman 

dilimleri girdiğini, böylece altı ayrı günde verilen yaratılış 

emirlerinin, uzun zaman dilimlerinde yerine geldiğini savu-

nurlar; bu görüşe ise ‘Aralıklı-Günler Görüşü’ (Intermittent-

Day View

) ismi verilmiştir.

600

597  Henry M. Morris, Scientific Creationism, s. 101.

598  Charles Darwin, Voyage of The Beegle, s. 404-405.

599  Howard J. Van Till, The Fully Gifted Creation, (ed: J. P. Moreland ve John Mark 

Reynolds, ‘Three Views On Creation And Evolution’ içinde) Zondervan, Pub-

lishing House, Michigan (1999), s. 161-225.

600  Robert C. Newman, Progressive Creationism, (ed: J. P. Moreland ve John Mork 

Reynolds ‘Three Views On Creation And Evolution’ içinde) Zondervan, Publis-

hing House, Michigan (1999), s. 155.

---

Evrim Teorisi, Felsefe ve Tanrı

332

Sonuçta Yahudilik ve Hıristiyanlık için Evren’in ve Dünya’nın 

milyarlarca yılda yaratılmış olmasının bir sorun teşkil etme-

diği kanaatindeyim. Evren’in ve Dünya’nın milyarlarca yıllık 

zaman diliminde oluştuğuna dair veriler ortaya konmadan hem 

önce hem konduğu sırada hem de sonradan birçok Yahudi ve 

Hıristiyan din adamı ile yerbilimci uzun zaman dilimlerinde 

yaratılışı kabul etmişlerdir. Uzun zaman dilimlerinde yaratılışı 

kabul edenlerden Tanrı’nın yarattığı bir süreç olarak evrimi 

kabul edenler olduğu gibi türlerin bağımsız yaratılışını kabul 

edenler de olmuştur. Evren’in ve Dünya’nın birkaç günde oluş-

tuğunu söyleyen günümüzdeki grupların çok önemsenmemesi 

gerektiğini ve Evrim Teorisi’ni savunan bazı natüralist-ateist-

lerin, bu grupları, sanki tektanrılı dinlere inanan herkesi tem-

sil ediyorlarmış gibi sunmalarının kasıtlı bir taktik yaklaşım 

olduğunu ve bu yaklaşımın tamamen hatalı olup, bu grupla-

rın hiçbir şekilde tektanrılı dinlere inananları ve milyarlarca 

yılda oluşmuş bir Evren ve Dünya’yı kabul eden geniş kitle-

leri temsil edemeyeceklerini düşünüyorum.

İSLAMİYET AÇISINDAN 

EVREN’İN VE DÜNYA’NIN YAŞI

Kur’an’da geçen ‘altı gün’ ifadesindeki ‘gün’ kelimesinin 

Arapçası ‘yevm’dir ve hemen fark edileceği gibi aynı dil aile-

sinden gelen Arapça ve İbranice’de, ‘gün’ kelimesi, ortak bir 

kökene sahiptir. ‘Yevm’ kelimesinin 24 saatlik gün gibi, za-

man dilimlerini de ifade ettiği İslam bilginlerince de belirtil-

miştir.

601

 Kur’an’da elli bin yıllık bir süreç için de, bin yıllık 

bir süreç için de ‘yevm’ kelimesinin kullanılması, ‘altı gün’ 

601  Maurice Bucaille, Tevrat, İnciller ve Kur’an, çev: Mehmet Ali Sönmez, Diyanet 

İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara (1998), s. 214-216 ; Şakir Kocabaş, Kur’an’da 

Yaratılış, Pınar Yayınları, İstanbul (2004), s. 92.

---

Tanrı İnancı, Dinler ve Evrim Teorisi

333

kavramıyla ‘altı uzun devir’ kastedilebileceğine dair bir anla-

yışı zaten oluşturmuştu.

602

 İlgili Kur’an ayetleri şöyledir:

Gökten yere her işi O çekip çevirir. Sonra sizin saymakta ol-

duğunuz bin yıla denk bir günde O’na yükselir.

 Kur’an-ı Kerim, Secde Suresi, 32/5.

Melekler ve Ruh, süresi elli bin yıl olan bir günde O’na yük-

selirler. 

Kur’an-ı Kerim, Mearic Suresi, 70/4.

Kur’an’daki ‘gün’ kelimesinin bu kullanılışı, bu kelimenin 

uzun zaman dilimlerini ifade etmesinin yanında, modern bili-

min önemli keşiflerinden olan zamanın izafiliğine de bir işa-

ret olarak algılanmıştır.

603

 Zamanın izafiliği, zaman ile ilgili 

yanılgılarımızın kaynağında; zamanı, herkes için, her yerde, 

her şartta aynı ontolojik mutlaklığa sahip zannetmemizin ol-

duğunu öğretmiştir.

Usher’in kronolojisine ve Hz. Âdem’in yaşadığı dönemi 

gösteren bir takvime sahip olmayan İslam âleminde, yerbili-

minin Dünya’nın yaşlı olduğuna dair verileri ve fosilbilimin 

bunu destekleyen delilleri, bir ‘bilim-din çatışması’na sebep 

olmamıştır. ‘Yaşlı Dünya Yaratılışçılığı’ ve ‘Genç Dünya Ya-

ratılışçılığı’ şeklinde Hıristiyan âlemindekine benzer ciddi bo-

yutta bir tartışmanın İslam âleminde yapıldığına rastlanmaz.

Dünya’nın ve Evren’in yaşı ile ilgili tespitler birçok ayrı 

hesaplama yönteminin neticesinde elde edilmiştir. Bu yöntem-

lerle varılan sonuçlar arasında ufak tefek farklılıklar olabilse 

de sonuçlar 13,7 milyar yıl civarında bir tarihi vermektedir.

604

 

602  Kuran Araştırmaları Grubu, Kur’an Hiç Tükenmeyen Mucize, İstanbul Yayınevi, 

İstanbul (2004), s. 73-76.

603  Kuran Araştırmaları Grubu, Kur’an Hiç Tükenmeyen Mucize, s. 73.

604  William B. Drees, Beyond The Big Bang, Open Court Publishing, Illionis (1993), 

s. 219. ; Ralph A. Alpher, Robert Herman, Genesis of The Big Bang, Oxford Uni-

versity Press, New York (2000). s. 18-19.

---