EvrimTeorisi indd

Evrim Teorisi, Felsefe ve Tanrı

340

cezalandırıldığı anlatılmaktadır. Nuh kavmi de böyle bir ka-

vimdi. Aşağıdaki Kur’an ayetleri konunun daha iyi anlaşıl-

masını sağlayacaktır:

37- Nuh’un kavmi de elçileri yalanladıklarında, onları suda 

boğduk ve insanlar için bir ayet kıldık. Biz zulmedenlere acıklı 

bir azap hazırladık.

38- Ad’a, Semud’a, Ress halkına ve bunlar arasında birçok 

nesillere de.

39- Biz her birine örnekler verdik ve her birini darmadağın 

edip mahvettik. 

Kur’an-ı Kerim, Furkan Suresi, 25/37-39.

Birçok İslam düşünürü, Nuh tufanının bölgesel bir tufan 

olabileceğine, çünkü yalanlayanın Nuh kavmi olduğuna ve sa-

dece bu kavme verilecek bir cezanın, tüm Dünya’yı kaplamasına 

gerek olmadığına dikkat çekmişlerdir.

618

 Ayrıca Yahudiler’in 

takviminin güvenilir olmadığını, bu takvimdeki Âdem ve Nuh 

hakkında tespit edilen tarihlere güvenilemeyeceğini vurgula-

mışlardır. Elmalılı Hamdi Yazır, tefsirinde bu konuyu şöyle 

açıklar: “Ya Âdem’in yaratılışına dayandırılan tarihin yanlış-

lığına hükmetmek veya o Âdem’den maksadın, insanlığın ba-

bası olan Âdem olmadığına inanmak gerekir. Biz ise Âdem’i 

özel isim olarak Kur’an’da bir tanıdığımızdan, Hz. Nuh ile Hz. 

Âdem arasında ne kadar bin sene geçmiş olduğunu Allah’tan 

başka kimse bilemez deriz. Burada Hz. Nuh’un bütün insan-

lara değil kavmine gönderildiği anlaşılıyor. O zaman yeryü-

zünde ne kadar insan ve hangi kavimler vardı ve yeryüzünün 

nerelerinde insanlar yaşıyordu, onu da ancak Allah bilir... Bun-

dan Nuh tufanının da o bildiğimiz her tarafı sarmış olma özel-

liği, Nuh Kavmi’ne ve onların hepsine ait demek olup, bütün 

618  Maurice Bucaille, Tevrat, İnciller ve Kur’an, s. 334-335.

---

Tanrı İnancı, Dinler ve Evrim Teorisi

341

yerkürenin her tarafını kaplaması gerekmeyeceği ve o vakit 

yeryüzünde onlardan başka insan bulunup bulunmadığı da 

kestirilemeyeceği anlaşılıyor ki, Alusi’nin de tercihi budur.”

619

Görüldüğü gibi İslam düşünürlerince, tufanın bölgesel ol-

masının yanı sıra, Nuh’un yaşadığı dönemde başka kavimle-

rin de var olabileceği savunulmuştur. Nuh döneminde insanla-

rın tek bir kavim olup sonra daha farklı kavimlere ayrıldıkları 

söylenirse, bu, sonuç açısından bir şey değiştirmeyecektir. 

Çünkü tek bir kavmin dünyanın bir bölgesi ile sınırlı olması 

gerektiğinden, tufanın bütün yeryüzüne yayılması söz ko-

nusu olmayacaktır; sonuçta tüm yeryüzünü kaplayan bir tu-

fana yine ihtiyaç yoktur. Konumuz açısından ana nokta, Hz. 

Nuh’un döneminde başka kavimlerin var olup olmadığı değil, 

tufanın bölgesel olup olmadığıdır. İsrailiyattan gelen bilgile-

rin etkisinde olan yorumcular olsa da birçok yorumcu teolog 

bu rivayetlerin otoritesini reddetmişlerdir. Tufan’ın bölgesel 

olma düşüncesinin bizi götüreceği sonuç, Hz. Nuh’un gemiye 

aldığı hayvanların, daha ziyade gemide olan insanların ihti-

yaçlarını karşılamak amacıyla alınmış olduğudur. O zaman, 

Nuh’un gemisine yüz binlerce canlı türünün alındığı bir kur-

tarma operasyonunun gerçekleştiğini düşünmemizi gerektire-

cek bir husus yoktur.

Yeni Darwinciliğin en önemli isimlerinden Ernst Mayr’ın 

dediği gibi, yaratılışçıların yerbilim hakkındaki görüşleri ve 

tüm hayvanların Nuh’un gemisinden dünyaya yayıldığını söy-

lemeleri; bu fikrin karşı görüşü olarak kabul edilen Evrim 

Teorisi’nin yayılmasında önemli etkisi olmuştur.

620

 Oysa Dar-

win, Evrim Teorisi’ni ortaya koymadan önce, birçok din adamı 

Dünya’nın ve Evren’in zannedilenden daha yaşlı olduğunu 

619  Elmalılı M. Hamdi Yazır, Hak Din Kur’an Dili, Cilt 8, sadeleştiren: İsmail Kara-

çam ve diğerleri, Zehraveyn, İstanbul, s. 348.

620  Ernst Mayr, The Growth of Biological Thought, s. 318.

---

Evrim Teorisi, Felsefe ve Tanrı

342

savunmuşlardı. Günümüzde de Yahudi ve Hıristiyan Kutsal 

Metinlerine inanan birçok din bilimci, bu metinler açısından 

Evren’in ve Dünya’nın yaşlı ve Nuh tufanının bölgesel olma-

sının bir sorun olmadığını söylemektedirler. Günümüzde genç 

bir Evren’i ve Dünya’yı kabul eden ve Nuh tufanının tüm 

Dünya’yı kaplayacak büyüklükte olduğunu savunanlar olsa 

da bu görüşün tüm Yahudi ve Hıristiyanlara mal edilemeye-

ceği açıktır. İslam düşüncesi açısından ise yaşlı bir Evren’i ve 

Dünya’yı, ayrıca bölgesel bir tufanı kabul etmekte hiçbir zor-

luk yoktur. Bunun aksine görüşü savunan ufak bir kitlenin, 

İsrailiyat etkisi altındaki uydurma hadislerin tesiri altında kal-

dıkları söylenebilir. İslam düşüncesinde, Yahudi takvimi ve 

Usher’in kronolojisi gibi; yaşlı bir Evren’e ve Dünya’ya, ay-

rıca bölgesel tufan fikrine inanmayı engelleyecek ciddi bir 

sebep olmamıştır. İslam’ın kaynağı Kur’an açısından bunları 

kabul etmekte hiçbir sorun bulunmamaktadır. Hatta Elmalılı 

Hamdi Yazır’ın dediği gibi, Kur’an’daki kavimlerin yok edi-

lişinin mantığına baktığımızda, bölgesel bir tufanı düşünmek 

daha makul görünmektedir.

Buraya kadar yerbilimsel konular ve Nuh tufanı ile il-

gili ele alınanlardan şu sonuçları çıkarabiliriz: Birincisi, tek-

tanrılı dinlerin Kutsal Metinler’ine inananların, Evren’in ve 

Dünya’nın yaşı ile Nuh tufanı gibi konular yüzünden Evrim 

Teorisi’ni reddetmeleri için bir sebep yoktur. İkincisi, Evren’in 

ve Dünya’nın yaşlı olduğunu ve Nuh tufanının bölgesel oldu-

ğunu kabul edenlerin, bu kabulleri yüzünden Evrim Teorisi’ni 

kabul etmeleri de gerekmez. Üçüncüsü, üç tektanrılı dinin 

Kutsal Metinler’inin yerbilimsel verilerle çeliştiği söylenemez, 

sadece Tevrat’ın belli bir şekilde yorumunun yerbilimsel mo-

dern verilerle çeliştiği söylenebilir. Dördüncüsü, Evren’in ve 

Dünya’nın yaşlı olduğu ile evrensel bir tufan olmadığı ispat 

edilerek Evrim Teorisi’nin doğruluğu ispatlanamaz. Evrim 

---