EvrimTeorisi indd

Tanrı İnancı, Dinler ve Evrim Teorisi

367

12- Bir tek insan yüzünden günah nasıl dünyaya girdiyse, gü-

nah yüzünden de ölüm dünyaya girdi. Böylece bütün insan-

ları ölüm sardı, çünkü tümü günah işledi.

Yeni Ahid, Romalılar, 5, 12

17- Bir tek kişinin suç işlemesinin ölüm egemenliğini getir-

diği ve bunun o tek kişi aracılığıyla olduğu önümüzdedir. 

Ama kayra bolluğu ve doğruluk armağanını alanların bir tek 

kişi -İsa Mesih- aracılığıyla yaşamda egemenlik sürecekleri 

daha kesindir.

18- Demek ki, bir tek insanın suçluluğu yüzünden suçlu çıka-

rılma nasıl bütün insanları kapsadıysa, bir tek insanın doğru 

çıkarma eylemiyle de yaşam doğruluğu bütün insanları kap-

samıştır.

19- Çünkü bir tek insanın buyruğa uymazlığıyla nasıl birçok-

ları günahlı kılınmışsa, bir tek insanın buyruğa uymasıyla da 

birçokları doğru kılınacaktır.

 Yeni Ahid, Romalılar, 5, 17-19

Hıristiyan teolojisinin ‘ilk günah’ öğretisi, her ne kadar 

Tevrat’ın Tekvin bölümüne dayanıyorsa da öğretiyi esas şekil-

lendiren Yeni Ahid’in Romalılar bölümü olmuştur. Buna göre 

Âdem’in işlediği günah bütün çocuklarına geçmiştir ve her in-

san günahla doğmuştur. Bu durumdan ise ancak Hz. İsa’nın 

aracılığıyla kurtulunabilir.

654

 Kilise öğretisinde Âdem’in günahı 

ile başlayan ‘düşüş’ ile ilgili anlatım, Hz. İsa’nın çarmıha ge-

rilmesinin insanların günahlarına kefaret olması ile ilgili an-

latımla birleştirilir

655

 ve bu inanç, Kilise’nin en temel imani 

akidelerinden birini oluşturur. Bazı Hıristiyan teologlar, ‘mi-

ras günah’ kavramıyla insanın doğuştan suçlu sayılacağı bir 

654 P. Luigi Ianitto ve diğerleri, Hıristiyan İnancı, çev: Leyla Alberti, Sent Antuan 

Kilisesi, İstanbul (1994), s. 63-64.

655  P. Luigi Ianitto ve diğerleri, Hıristiyan İnancı, s. 104.

---

Evrim Teorisi, Felsefe ve Tanrı

368

günahın kastedilmediğini; bununla insanın günaha eğilimli bir 

‘doğa’yı, ‘miras’ olarak aldığını anlamamız gerektiğini söy-

lemektedirler.

656

 Kilise akidesi açısından önemli bir yeri olan 

‘miras günah’ ile ilgili öğreti Yahudiler tarafından reddedil-

mektedir; Yahudiler hem günahlı doğmayı, hem de insanın 

doğası gereği kötü olduğu inancını reddederler.

657

 Tevrat’ın ve 

Eski Ahid’in kimi pasajları çocukların ebeveynlerinin günah-

larını taşımayacaklarını dile getirmektedir.

658

 İslam inancında 

da ‘miras günah’ düşüncesine karşı çıkılır; Kur’an’da Âdem’in 

tövbesinin kabul edildiğine dair ifadeler, ebeveynlerinden ço-

cuklarına aktarılan ‘miras günah’ın olmadığına delil gösterilir:

121- Böylece ikisi ondan yediler, hemen ardından ayıp yerleri 

kendilerine açılıverdi, üzerlerini cennet yapraklarından yama-

yıp örtmeye başladılar. Âdem, Rabbine karşı gelmiş oldu da 

şaşırıp kaldı.

122- Sonra Rabbi onu seçti, tövbesini kabul etti ve doğru yola 

iletti.

Kur’an-ı Kerim, Taha Suresi, 20/121-122

Konumuz açısından, ‘ilk günah’ ile ilgili en önemli iddi-

alardan biri, ‘ilk günah’tan sonra dünyadaki hayvanların da 

insanlarla beraber ölmeye başladığına dair görüştür.

659

 Oysa 

bulunan fosiller üzerinde yapılan incelemelerden yüz milyon-

larca yıl önce canlıların yaşadığı tahmin edilmektedir. Örneğin 

beş yüz milyon yıl kadar önceki Kambriyen çağına ait önemli 

miktarda çok hücreli fosili bulunmuştur.

660

 Bazı Hıristiyanla-

rın bu iddiası, sadece Evrim Teorisi ile değil, fosilbiliminin 

656  Christian W. Troll, Müslümanlar Soruyor Hıristiyanlar Yanıtlıyor, çev: Robert 

Kaya, Sent Antuan Kilisesi, İstanbul (1992), s. 28-29.

657  Rabi Benjamin Blech, Nedenleri ve Niçinleriyle Yahudilik, s. 61.

658  Tevrat, Tesniye, 24,16. ; Eski Ahid, Hezekiel, 18, 20.

659  Paul Nelson ve John Mark Reynolds, Young Earth Creationism, s. 41-73.

660  Ali Demirsoy, Yaşamın Temel Kuralları I, 7. Baskı, Meteksan, Ankara (1995), s. 

636.

---

Tanrı İnancı, Dinler ve Evrim Teorisi

369

birçok bulgusuyla da çelişkilidir. Diğer yandan Hıristiyanla-

rın birçoğu, Eski ve Yeni Ahid’teki anlatımların sadece insan 

ile ilgili olduğunu, ‘ilk günah’tan sonra hayvanların ölmeye 

başladığını söylemenin, Kitabı Mukaddes’e dayalı bir temeli 

olmadığını belirtmektedirler.

661

 Hayvanların ‘ilk günah’tan 

sonra ölmeye başladığı ile ilgili yorumun; Yeni Ahid, Roma-

lılar, 5, 12’de geçen ifadelerin yanlış yorumundan kaynaklan-

dığını belirtmekle ve Âdem günah işlemeden önce kendisine 

“O meyveden yediğinde ölürsün” (Tevrat, Tekvin, 2, 17) den-

diğini, Âdem eğer diğer canlıların ölümünü gözlemlememişse, 

ölümün ne anlama geldiğini bilemeyeceğini, kendi karşı delil-

leri olarak ifade etmektedirler.

662

 

Hıristiyan teolojisine göre İsa’nın çarmıha gerilmesi

663

 ile 

insanın kurtuluşu için bir yol açılması, ‘miras günah’la baş-

layan bir ‘düşüş’ sürecini geriye çevirmesi açısından önemli-

dir. ‘Çarmıha gerilme’ ile ‘miras günah’ arasında kurulan bu 

bağlantı, bu öğretiyi Hıristiyanlık’taki merkezi inançlardan 

biri yapmıştır. Hristiyanlıktaki ‘miras günah’ öğretisini, hay-

vanların ölümünü de bu günah ile başlatacak şekilde yorum-

layanların görüşü modern bilimsel verilerle uzlaştırılamaz, fa-

kat birçok Hıristiyan düşünür, Kutsal Metinler’den böylesi bir 

çıkarımı yanlış bularak, Hristiyanların Evrim Teorisi’ni kabul-

lerinde bir sorun görmemişlerdir.

HIRİSTİYAN TEOLOJİSİNDE 

HZ. İSA’NIN KİMLİĞİ VE EVRİM TEORİSİ

Hz. İsa’nın kimliğinde tanrısal bir yön bulunduğuna dair 

iddianın, ‘miras günah’ öğretisi gibi, Hıristiyanlığın diğer iki 

661  Robert C. Newman, Progressive Creationism, s. 111.

662  John Jefferson Davis, Response to Paul Nelson and John Mark Reynolds, s. 83.

663  Kur’an-ı Kerim, Nisa Suresi, 4/157’de Hz. İsa’nın çarmıha gerilmediği söylenir. 

Yahudilik ve İslam, Hz. İsa vasıtasıyla kurtuluşa dair Hıristiyan teolojisinin görü-

şünü reddeder.

---