Azərbaycan Respublikasının daxili və xarici siyasətinə, beynəlxalq münasibətlərə dair analitik jurnal

Say 2 (9) • 2014 | STRATEJİ TƏHLİL 
169
ющих информацию. Внутренней же причиной затруднения в определе-
нии «своих» и «чужих» можно считать внутренний конфликт личности с 
ее амбивалентным отношением к миру вообще, о чем метафорически 
писал когда-то Франсуа Вийон:
В пыли влачусь и в облаках летаю,
Всем в мире чужд и мир обнять готов… 
Еще  один  промежуточный  вариант  дихотомии  отражен  в  идиоме 
«свой среди чужих, чужой среди своих», ставшей в свое время назва-
нием кинофильма, обозначающей идею неприкаянности человека, вы-
нужденно ведущего двойную жизнь, хотя в этой формуле можно увидеть 
и намек на космическую неприкаянность личности в тщетных поисках 
«своего» места в мире.
Чужой себе и миру. Бродяга.  Определенная часть горожан находит-
ся в степени крайнего отчуждения и дефицита самоидентификации. Это 
состояние может выражаться в жизненной пассивности, инертном су-
ществовании, автоматическом про-живании, а не пере-живании суще-
ствования в городе. Возможно, предельная форма отчуждения не связа-
на напрямую с условиями мегаполиса, но большой город ее усугубляет, 
так как несет слишком много вызовов. Пример выживания – люди без 
постоянного  места  жительства,  бомжи,  нищие,  городские  кочевники. 
Назовем такой тип Бродяга. Эти представители социального дна достой-
ны большего внимания исследователей, так как извечно существуют в 
любых городах мира вопреки попыткам социальных служб вернуть их 
к полноценной жизни. Стоит признать, что большинство из них  видит в 
своем бродяжничестве единственно возможный для себя способ жиз-
ни. Окружением они воспринимаются как  чужаки, аутсайдеры, и при 
нарушении толерантности становятся объектами дальнейшего ущемле-
ния. Сами же инициируют межличностную или внешнюю агрессию как 
правило  только  при  покушении  на  их  временную  территорию  и  без-
опасность.  Со  стороны  общества  наиболее  приемлемым  вариантом 
коммуникации  с  такими  людьми  становится  создание  условий  для  их 
минимального  биологического  выживания.  При  этом  учтем,  что  в  не-
которых мегаполисах мира на грань выживания поставлены целые мас-
сы людей: 2 миллиона жителей Бомбея обитают в трущобах (slums), не 
имея доступа к питьевой воде и канализации, в округе Лос-Анджелеса 
насчитывается 82 тыс. бездомных, а город-миллионник Нью-Орлеан по-
сле природной катастрофы превратился в сплошное  социальное дно, 
очаг преступности, нищеты и безработицы, 14% киевлян по официаль-
ным данным живут за чертой бедности. Ставшие бродягами по воле об-
стоятельств или выбравшие такой способ жизни вследствие внутренней 

---

STRATEJİ TƏHLİL | Say 2 (9) • 2014
170 
тяги, эти типы горожан иногда кооперируются между собой, признавая 
друг в друге «своих» и опасаясь практически всех других горожан как 
«чужаков». Но и для самих себя они остаются «чужими», поскольку уже 
не способны  к полноценному самоосознанию и социальному творче-
ству. 
Следующий тип «чужака» в городе связан с кризисом мироощуще-
ния, который может переживать любой человек, исчерпавший привыч-
ные сценарии жизни. Давление скорлупы обыденности приводит ино-
гда к состоянию полной выброшенности из жизни, чувства ненужности, 
что может спровоцировать эскапизм или даже суицид. Недаром экзи-
стенциальный кризис человека города давно стал предметом теории и 
практики экзистенциального психоанализа. 
Разновидностью бродяги можно считать Фланера, «человека гуляю-
щего», который ищет смысл в свободных перемещениях мегаполисом 
не столько с целью познания достопримечательностей, сколько с целью 
получения спонтанных эмоций. Можно его охарактеризовать как искате-
ля впечатлений, зеваку, который старается компенсировать скуку бытия 
экспромтами сильных ощущений. К фланерам отнесем и шатающихся по 
городу заядлых тусовщиков, потребителей развлечений в разного рода 
заведениях и сообществах, зачастую случайных и поверхностных. Опыт 
городской повседневности показывает, что такой образ освоения горо-
да может быть присущ людям разного статуса и достатка – от бедных 
студентов, не видящих смысла в учебе, до пресыщенных «мажоров», не 
знающих, куда девать деньги и время. Фланеров такого рода не будем 
путать с интеллектуальными поклонниками городского дрейфа, которые 
изучают город для создания собственной картины мира. Вспомним, что 
авторами «теории дрейфа» были французские ситуационисты, а один из 
исследователей города Мишель де Сарто именно в своих путешествиях 
по мегаполисам основал сферу знаний, которая в наше время осваива-
ется как визуальная антропология.
 Возвращаясь к бродягам, находящимся в состоянии скуки или тоски, 
признаем,  что    экзистенциальный  вакуум  и  дефицит  жизненных  ори-
ентиров  могут иметь конструктивный исход, если эти процессы осоз-
наются. Когда человек, живя в обыденном ритме городских миграций 
«дом-работа-дом», в какой-то момент отдает себе отчет в  неудовлет-
воренности жизнью и готов менять привычные рамки, он начинает кре-
ативный поиск смысла и своего места в мире. Назовем его Странник. 
Такая личность отрицает ценность города, но не отрицает ценность раз-
вития. Его чуждость по отношению к себе сменяется проектами будущей 
самореализации. Его дом – не конкретный город, а вся Земля. Он может 
путешествовать автостопом или стать профессиональным путешествен-
ником, а может выбрать в качестве идеала жизни даушифтинг – жизнь 

---

Say 2 (9) • 2014 | STRATEJİ TƏHLİL 
171
вне  больших  городов,  в  единстве  с  природой,  в  сельских  местностях 
или  на  уединенных  островах.    В  Страннике  заключена  способность  к 
трансценденции, к выходу за свои пределы в переносном и буквальном 
смысле – как выходе за пределы мегаполиса. Странник зачастую может 
оставаться в уединении, но не в одиночестве, т.к. ему не скучно с собой 
и миром. Нередко он находит смысл в духовных и телесных практиках, 
примыкая к различным вероучениям и философским школам.
Свой для своих. Хозяин.  Определенная  часть горожан обустраивает 
жизнь в мегаполисе на манер села. «Своими» для них являются предста-
вители рода,  круг проверенных друзей и «нужные» люди. Пространство 
города используется прагматично, зачастую ограничиваясь  внутренни-
ми миграциями. Хозяйство, обустроенный быт, комфорт, достаток – па-
литра основных интересов Хозяина. Сюда же входит искренняя забота о 
своих ближних, такие люди могут быть хорошими родителями, друзья-
ми. Они отличаются здравым смыслом и умением упорядочить жизнь, 
особенно  в  ее  материальном  выражении.  Вопросы  статуса,  престижа 
играют немаловажную роль в их коммуникации, являясь основным спо-
собом самоутверждения в обществе. В то же время на духовном уровне 
подобные личности  часто транслируют догматизм, оставаясь привер-
женцами  традиций. С некоторой натяжкой такой тип горожан можно 
отнести  к  обывателям,  находящих  смысл  в  стабильности  и    невмеша-
тельстве  в  социально  значимые  дела.  Однако  хозяева,  в  отличие  от 
простых обывателей, более агональны. Все, что выходит за привычные 
рамки  или  угрожает  кругу  своих,  воспринимается  ими  как  вражеское 
вторжение и порождает мощные агрессивные импульсы. 
Мы видим проявления подобной жизненной стратегии и в среде не-
которых «хозяев города», под которыми подразумеваем людей власти, 
чья забота и главный жизненный интерес крутятся вокруг власти как та-
ковой и  соответствующих  материальных благ. Назовем такой тип Пра-
вителем. «Свои» для правителей – это те, кто помогает сохранять и на-
ращивать власть, «чужие» - те, кто ей угрожает тем или иным способом. 
Стиль правления в таком случае тяготеет к авторитаризму, диктату, по-
давлению неугодных. При этом круг правителей может быть довольно 
узким, а «правила игры» прописываться на несколько поколений впе-
ред,  что  вызывает  прямую  ассоциацию  с  неписаными  законами  кри-
минального  мира,  где  деление  на  «своих»  и  «чужих»  происходит  еще 
более жестко. Однако при наличии таланта хозяина и приверженности 
моральным ценностям формируется иной тип человека власти – Лидер. 
Воспринимая весь город как «свою» территорию, истинный Лидер ви-
дит в нем не арену потребления, а материал для творчества. В отличие 
от Хозяина, Лидер умеет трансформировать энергию борьбы в энергию 
взаимопонимания и сотрудничества людей. «Чужие» для него – также те, 

---