Azərbaycan Respublikasının daxili və xarici siyasətinə, beynəlxalq münasibətlərə dair analitik jurnal

STRATEJİ TƏHLİL | Say 2 (9) • 2014
172 
кто мешает осуществлять задуманное. Но будучи носителем гуманных 
ценностей, Лидер старается понять чужую точку зрения, он толерантен 
и  готов  к  широкому  диалогу  и  компромиссам,  полезным  для  города. 
Одним из ярких примеров такого типа горожанина является мэр бра-
зильского города Куритибы  Жайм Лернер. За 12 лет своего управления 
городом Лернер создал уникальный в своем роде мегаполис – самый 
экологичный город планеты, отмеченный продуманной инфраструкту-
рой, обилием природных зон, высоким качеством жизни. Умение хозяй-
ствовать, помноженное на любовь к людям и к городу, гармонизирует и 
человека и среду его обитания. 
Противник  чужих.  Воин. В зависимости от собственных жизненных 
установок, житель мегаполиса может воспринимать обилие людей ря-
дом  как  возможность  познания  человека  и  мира  или  как  обилие  по-
тенциальных  врагов,  «чужих».  Во  втором  случае  налицо  –  постоянная 
готовность к вызовам, к обороне и нападению. Назовем такого носителя 
агональности Воин, но возьмем эту метафору в кавычки, что будет оз-
начать скорее симулякр воинственности, чем истинное ее проявление.  
Большой город при определенном взгляде на него разворачивает пано-
раму коммуникативных барьеров. Чужим может стать любой прохожий 
-  представитель другой расы, национальности, пола, статуса, возраста 
или манеры поведения. Вызывающими  могут казаться и цвет кожи, и 
стиль одежды, и манера говорить, и символика аксессуаров – практи-
чески все, что явно или иллюзорно дает пищу для «протеста». В любых 
общественных  местах  города  можно  встретить  людей,  агрессивно  не-
довольных кем-то из близстоящих. Их «воинственность» выражается в 
публичном раздражении и ссорах, доходящих иногда до скандалов или 
даже  до  рукоприкладства.  Подобные  ходячие  конфликтогены  особен-
но  часто  встречаются  в  постсоветских    городах,  где  питательной  по-
чвой такого поведения являются социальная неустроенность, а агрессия 
становится  чуть  ли  не  единственным  компенсаторным  «удовольстви-
ем».  «Воины»,  о  которых  идет  речь,  наверняка  находятся  в  состоянии 
внутреннего  конфликта  вследствие  личной  неустроенности  или  нере-
ализованности по тем или иным причинам, экзистенциально движимы 
страхом за свой мирок существования. Можно сказать, что они в чем-то 
– несостоявшиеся правители, т.к.  иллюзорную картину порядка им дает 
подобие  контроля  над  событиями.  Стоит  кому-то  нарушить  простран-
ство покоя «Воина», такой «пришелец» автоматически воспринимается 
как чужак.  М. Хайдеггер когда-то писал, что мир начинает фиксировать 
наше внимание только тогда, когда при¬вычные схемы ориентации не 
срабатывают. То, что ранее было  «пригодно  для…», отказывается слу-
жить,  ведь  «вещь  становится  собственно  присутствую¬щей  в  момент 
обнаружения  своей  дефектности»  [6,  с.  196].  Чувствуя  чью-то  непохо-

---

Say 2 (9) • 2014 | STRATEJİ TƏHLİL 
173
жесть, «дефектность» в своем понимании, «Воин» переживает интенци-
ональный сбой, его поведение стопорится или становится агональным. 
Очевидно, что отсутствие толерантности в подобных ситуациях – при-
знак  обыденного  сознания.  Примеры  тому,  особенно  в  постсоветских 
мегаполисах,  – многочисленные случаи уличного хамства, повседнев-
ное объективирование  людьми друг друга.
Стоит учесть мысль Б. Вандельфельса, что «без возможностей ужас-
нуться, опыт Чужого деградирует до…безопасной экзотики» [2,с.35]. Ве-
роятно, если человек  стремится гармонизировать свою жизнь в городе, 
он должен учиться преодолевать коммуникативные барьеры или хотя 
бы не реагировать спонтанно на них, управляя собственными эмоция-
ми.  Попробовать понять «чужого» и найти объединяющие поводы ци-
вилизованной коммуникации – задача, остро актуальная для мегаполи-
сов, особенно имеющих полиэтничный, поликультурный характер. 
Однако, на наш взгляд, в большом городе существует немало людей, 
которых можно назвать воинами, исключая кавычки, ибо в них объек-
тивно обострено чувство справедливости и, что особенно важно, при-
сутствует  чувство  ответственности  за  это.  Такого  типа  Воин  способен 
бороться  за  свой  город,  отстаивать  собственные  права  и  объединять-
ся с такими же пассионарными горожанами. Так, в странах с сильными 
профсоюзами протестное движение в мегаполисах давно стало неотъ-
емлемой  частью  общего  демократического  процесса.  В  постсоветских 
мегаполисах,  где  происходит  формирование  гражданского  общества, 
все чаще группы активных горожан «воюют», например, с чиновниками 
и бизнесменами от власти, защищая родные города от коммерческой 
застройки. Преодоление страха и готовность к самопожертвованию во 
имя справедливости – отличительные экзистенциальные черты бытия-в-
городе  такого рода воинов. 
Отдельно  скажем  о  наиболее  сложном  проявлении  агональности 
«свои»-«чужие»  во  время  революционных  и  военных  действий  в  го-
роде. Как показывает исторический опыт, во времена таких испытаний 
маркировка  своих  и  чужих  предельно  упрощается.  Какая  либо  деталь 
внешнего  облика,  поведения,  неосторожная  реплика  или  нахождение 
«не в том»  месте моментально объективирует людей и вызывает вза-
имное развешивание ярлыков уже не в формате «свой-чужой», а в фор-
мате «свой» и «враг». Разворачивается риторика ненависти, от которой 
шаг – к насилию. Признавая неизбежность социальных катаклизмов, за-
метим  все  же,  что  своевременное  предупреждение  их  и  готовность  к 
компромиссам  во  имя  мира  –  единственные  стратегии  выживания  во 
враждующем городе. Очевидно, что именно Лидеры -  формальные, и 
особенно,  неформальные,  способны  воплотить  миротворческую  мис-
сию с учетом непохожести и экзистенциальной многоликости горожан. 

---