Etnos V ə epos: keçmişdən bugünə 1

Etnos 
v
ə epos: keçmişdən bugünə 
 
321
социальные  проблемы  и  древние  обычаи  отдаленных  предков 
каракалпаков – сарматов, мюйтенов.  
12.  В  обоих  памятниках  существующие  близкие  явления 
можно объяснить в первую очередь наличием общего культур-
ного наследия, полученного этими народами в какой-то степе-
ни от общих предков. Так как в древний период культурная об-
щность  восточных  народов  (не  только  народов  Индии  и  тюр-
кских народов) была довольно ясной. Чем дальше мы уходим в 
глубь  истории,  тем  больше  стираются  признаки  отличия  между 
народами, живущими в обширном географическом пространстве.  
Итак,  оба  памятника  имеют  множество  близких  и  сход-
ных  моментов  и  в  целом,  верно  воспроизводят  истории,  куль-
туры, быт, обычаи, мудрость народов. В каждом из них имеется 
много  исторически  достоверных  сведений.  Следовательно,  в 
этих образцах наряду со сказочностью и вымыслом, присутст-
вует историческая правда.  
 
 
ЛИТЕРАТУРА 
 
1. Антология каракалпакской поэзии. Состав. Ч.Юсупов.  Таш-
кент, 1968. 
2. Белинский В.Г. Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1954.  
3. Бируни А. Избранные произведения. Т. 2. Ташкент, 1963.  
4. Hitopadişa və ya xeyirli öyüdlər. Tərc.ed. Y.Məmmədov. Bakı, 
1960. 
5. Ильин Г.Ф. Старинное индийское сказание о героях древнос-
ти. М., Наука, 1958. 
6. История Каракалпакской АССР /с древнейших времен до на-
ших дней/. Под ред. акад. Нурмухамедова М.К. Ташкент, ФАН, 1986. 
7.  Камалов  С.К.  Каракалпаки  в XVIII-XIX вв.  Ташкент,  ФАН, 
1968. 
8.  Каразин  Н.Сказка  о  женском  ханстве. – Древняя  и  новая 
Россия. Т. 3. М., 1875. 
9. Кырк кыз. – Пер. С.Сомовой. Ташкент, Узгосиздат., 1949. 

---

 Nizami Tağısoy 
 
322
10. Кырк кыз. – Повесть о прекрасной Гулаим. Пер. А.Тарков-
ского. М., Дет.лит., 1965. 
11. Гринцер П. «Махабхарата» и «Рамаяна». М., Худож лит., 1970.  
12. Mahabharata və ya Bharata övladlarının böyük vuruşları haq-
qında dastan. Tərc.ed. N.Səfərov. Bakı, Gənclik, 1988.  
13.  Махабхарата.  Адипарва.  Под  ред.  акад.  А.П.Баранникова.  
М., – Л., 1950. 
14.  Нурмухамедов  М.К.,  Жданко  Т.А.,  Камалов  С.К.  Каракал-
паки /с древнейших времен до наших дней/. Ташкент, ФАН, 1971. 
15.  Рабинович  И.С.  Сорок  веков  индийской  литературы.  М., 
Наука, 1969. 
16.  Толстова  Л.С.  Древневосточные  антропонимические  ассо-
циации в каракалпакском историческом фольклоре. – В кн.: Ономас-
тика Востока. М., Наука, 1980. 
17.  Толстова  Л.С.  Использование  фольклора  при  изучении  эт-
ногенеза и этнокультурных связей народов. – В кн.: Фольклор и ис-
торическая этнография. М., 1983. 
18. Chatterji S.K. Languages and literatures of modern India. Cal-
cutta, 1963.  
19. Серебряков И.Д. Древнеиндийская литература. М., Востчн. 
лит., 1963. 

---

Etnos 
v
ə epos: keçmişdən bugünə 
 
323
 
ОБ ИСТОРИЧЕСКОЙ ОБЩНОСТИ  
ЭТНОГЕНЕЗА ХАЗАР, КАРАКАЛПАКОВ, 
КАРАПАПАХОВ, ГАГАУЗОВ 
 
Несмотря  на  то,  что  этногенез  тюркских  племен  всегда 
вызывал  неподдельный  интерес  ученых,  однако  до  сих  пор  в 
историко-этнографической литературе нет однозначной попыт-
ки  объединения  хазар,  каракалпаков,  карапапахов  и  гагаузов 
под  единой  исторической  общностью.  Существует  множество 
мнений об их происхождении. Интересные мысли относительно 
истории,  этногенеза,  культуры,  фольклора,  языка,  религиозных 
воззрений  названных  племен  мы  находим  в  работах  Рашид-ад-
Дина,  Эн-Нувейри,  Э.Челеби,  Доссона,  Ховороса,  А.Вамбери, 
В.В.Бартольда,  А.Бакиханова,  Н.С.Державина,  В.В.Мошкова, 
С.П.Толстова,  Л.С.Толстовой,  М.И.Артамонова,  Н.А.Баскакова, 
Н.К.Дмитриева,  В.Минорского,  З.Буниятова,  А.С.Сумбатзаде, 
С.К.Камалова,  С.М.Муминова,  Н.А.Аристова,  Л.А.Покровской, 
М.Чакира,  Ф.Кырзыоглу,  Р.Оздека,  А.Эрджиласуна,  Дж.  Эйята, 
Д.Н.Танасоглу, М.Н.Губоглу, С.Касумовой и др. 
Хазары  своими  корнями  уходят  к  сабарским  (савир,  са-
бир, сибир) тюркам, когда-то составлявших одну из трех ветвей 
Гейтюркского  хаганата.  Начиная  с  ÂÛÛ  в.,  они  имели  тесные 
культурные,  политические,  военные  и  др.  связи  с  Византией. 
Слово «хазар» употреблялось в форме «ко-са», «ка-сат», «кас-
сат», «казар», «казак»,  историческими  корнями  уходящими  к 
корню  «каз».  Хазары  изначально  жили  в  Сибири,  тесно  взаи-
модействовали  с  буртасами,  вонграми  и  черемисами  (т.е. 
марийцами). В последующие периоды хазары делились на «бе-
лых»  и  «черных»,  жили  на  берегах  Саксына,  Итили,  Дона, 
Днепра, Терека и Каспийского моря, наряду с другими обшир-
ными  территориями,  закрепились  на  азербайджанских  и  груз-
инских землях. 
Каракалпаки  до  ХХ  в.  в  исторических  источниках  расс-
матривались  и  как  карапапахи  (в  арабских  источниках  «каум-

---

 Nizami Tağısoy 
 
324
уль-сиа», в русских «черные клобуки», Кзыл Ордынские кипча-
ки «караберкли» - Н.М.). Каракалпаки, состоящие из более чем 
30 родов, жили на берегах Амударьи, Сырдарьи, Яика на Ура-
ле, тесно взаимодействовали с башкирами, которые впоследст-
вии использовались русскими для охраны границ. Так же были 
использованы в свое время и хазары для успешной защиты ру-
бежей Киевской Руси во времена правления князя Святослава. 
Этноним  «гагауз»  происходит  от  морфемы  «уз», «гуз», 
«огуз», относящийся к тюркам (торкам, туркам – Н.М.), а также 
морфемы  «га»  или  «гага»  и  «гек-уз»  или  «гек-огуз».  По  мне-
нию  турецкого  ученого  А.Эрджиласуна  «гагауз»  состоит  из 
кипчакского племени «гага» и «уз», т.е. название «гагауз» про-
изошло от слияния слов «гага» и «уз» - «кипчак - огуз», «огу-
зы», пришедшие из страны кипчаков. 
По мнению Л.Покровской гагаузы вплоть до Х в. жили у 
южных берегов озера Горгуз (Балхаш), между бассейнами рек 
Амударья  и  Сырдарья  (кстати,  каракалпаки  также  массово 
жили именно в этом междуречье – Н.М.), а по другим версиям 
они еще до Х в. жили на берегах Днепра, Дуная, на Балканском 
полуострове. По мнению некоторых ученых предками гагаузов 
являются  тюркоязычные  протоболгары  (мнение  ошибочное – 
Н.М.), пришедшие сюда с берегов Итили. 
В.Мошков,  Н.Державин  и  др.  считают  гагаузов  потомка-
ми тюрков (родственных с половцами, куманами, т.е. кипчака-
ми, хазарами – Н.М.), они – остатки черных клобуков (каракал-
паков,  карапапахов – Н.М.),  которые  составляли  сторожевую 
часть на границах Росу, приняли христианство и смешивались 
с малороссами. 
Карапапахи - одно из тюркских племен (также и как кара-
калпаки – папах и калпак на тюркском одно и тоже – Н.М.) оде-
вали  черную  шапку  из  овечьей  шкуры. «Карапапах»  и  «кара-
калпак»  как  этноним  анологичны  друг  другу.  Кроме  этого  на 
тюркском  и  по  сей  день  употребительны  «папах», «калпак», 
«берк». Так, например, в Уджарском районе Азербайджанской 

---