Etnos V ə epos: keçmişdən bugünə 1
Yüklə 2,87 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Nizami Tağısoy
- Etnos v ə epos: keçmişdən bugünə
Nizami Tağısoy 312 зание на это время. Книга состоит из ста тысяч щлок в восем- надцати частях, каждая из которых называется «парва». Наиболее ранние упоминания можно найти у Панини, ко- торый называет две версии эпоса «Бхарата» и «Махабхарата». Он называет и некоторых действующих лиц – Васудеву, Ард- жуну и Юдхиштхиру. В другом памятнике индийской куль- туры, в «Амвалаянагрихьясутре» также упоминают два вариан- та эпоса – «Бхарату» и «Махабхарату». Упоминания об этой эпопее имеются и в других памятниках. Опираясь на них, мож- но отнести сложение ядра эпоса к эпохе, предшествующей на- чалу нашей эры, хотя зарождение его, как было сказано, уходит в глубокую древность. Однако сохранившийся текст эпоса на санскрите опирается на более поздние записи – III-IV вв. н.э. Естественно, что за этот период поэма значительно изменилась, расширилась, вобрала в себя новые сюжеты и темы, пополни- лась многочисленными легендами и мифами, дидактическими отрывками и философскими рассуждениями. Однако на протяжении всего этого времени нерушимой оставалась основа эпоса – сказание о борьбе двух шахских родов – пандавов и кауравов. Каракалпакский эпос «Кырк кыз» - замечательный худо- жественный образец, отражающий события XVI-XVIII вв. Од- нако некоторые исследователи, сложение эпоса связывают с древнейшим периодом – с ассирийскими, скифо-сармато-сако- массагетскими источниками. Известные ученые – историки и этнографы С.К.Камалов, Т.А.Жданко, Л.С.Толстова, М.К.Нурмухамедов, и др., говоря об этом, отмечают, что в этногенезе каракалпаков присутствует множество этнических компонентов различного происхожде- ния, в числе которых и древнейшие элементы. Они считают, что этногенетические связи предков каракалпаков восходят ко II-I тысячелетиям до н.э. (а возможно, и к более раннему перио- ду). Древним памятником каракалпакской культуры является «Кырк кыз». Отголоски этого эпоса можно найти в легенде Etnos v ə epos: keçmişdən bugünə 313 «Сказка о женском ханстве». Ее впервые записал русский фольклорист-путешественник Н.Каразин из уст старухи-скази- тельницы в Чимбае /Каракалпакия/. Она представляет интерес своими матриархальными мотивами и мотивом амазонок. …Было ханство, где ханом была женщина… Мужчин в ханстве было мало… Из новорожденных в живых оставляли девочек и одного мальчика из ста… Раз пришло время родить самой главе-правительнице… Совет женщин… решил, если ро- дится сын – не оставлять в живых… Поняв, что правительница колеблется, совет женщин приставил к ней двух злых и зорких приставниц. Правительница подкупила их ради сохранения жизни сыну… Приставницы объявили о рождении якобы доче- ри… Втайне рос сын Искандер. Тем временем мужчины, орга- низовав заговор, объявили ханом Искандера. Возникший меж- ду мужчинами и женщинами бой закончился победой жен- щин… Совет женщин приговорил Искандера к смерти: выре- зать его сердце, снять с него кожу должна была сама мать… Материнское сердце не выдержало, заплакав, она открыла свою тайну. Считая себя виновной, она убила себя ножом. Женщины разбежались, а мужчины взяли власть в свои руки и поделили женщин... Так погибло золотое женское ханство… Идея этой легенды глубоко поучительна и социальна. В дальнейшем подвергшейся к значительной переработке эта легенда легла в основу эпоса «Кырк кыз». Говоря о древ- нейших связях каракалпаков с другими племенами, исследова- тели не видят в «Кырк кыз» общности тем, мотивов и идей с индийской эпической культурой, в частности, с «Махабхара- той», «Рамаяной», «Панчатантрой» и др. Если всмотреться пог- лубже, то этих связей, опираясь на исторические факты и худо- жественные особенности, названных памятников все же можно установить. Уже во времена Гуптов правители империи придавали особое значение как развитию всей культуры Индии, так и распространению «Махабхараты». Расселение брахманских ро- Nizami Tağısoy 314 дов способствовало распространению санскрита и литературы. Происходил своеобразный процесс освоения брахманами куль- туры и взаимовлияния местной и принесенной культур. Этот процесс обычно называют санскритизацией культуры. Отдавая себе отчет в межэтническом и межнациональном характере эпических произведений, в необходимости и значи- тельности вопроса по выявлению в эпосе народов неких основ- ных моделей мышления, отражающих определенные ступени развития художественной мысли, в то же время мы не можем не видеть того, что жизнь эпоса – это жизнь ее сюжета, данного в многоцветной грани повествования, связанного с определен- ным этническим, национальным и социальным кругом. Вне этого в руках у нас остается лишь голый фундамент, костяк, ос- тов эпоса, лишенный жизни и его художественного бытия. Известно, что события и действующие лица эпического произведения образуют ей основные составные части. Однако никому не придет в голову утверждать, что, тот, кто действует в эпосе и где происходит действие, не имеет значения для его понимания и характеристики. Именно эти черты создают наци- ональный характер эпоса, они же составляют его плоть и кровь. Как в середине XIX в., так и в наше время в этой связи очень актуальны мысли В.Г.Белинского, подчеркнувшего: «Русский человек, выслушав от татарина сказку, пересказывает ее потом совершенно по-русски, так что из его уст она выходила запе- чатленной русскими понятиями, русским взглядом на вещи и русскими выражениями». Однако и то, что в своем шествии из уст одного народа в устную традицию другого эпос умудряется удивительно стойко через все барьеры языков и быта проносить не только общее ядро композиции, но и сохранять отдельные ситуации, образы, некоторые подробности и сравнительное изучение которых на соответствующем историческом фоне подчас делает возмож- ным установить если непрямые следы общих или сходных Yüklə 2,87 Mb. Dostları ilə paylaş:
|