Inleiding tot de wetenschap Kabbala

binnen zal komen. Maakt het dan uit of zij van buitenhet huis worstelen of dat die ander mens 
is gelukt om het huis binnen te dringen? Als wij stellen, dat er niets bestaat behalve de 
Schepper, Die genieting wenst te geven en de schepping die streeft om deze genieting te 
ontvangen, dan is het bestaan van de kether – de gever en de chochma – de ontvanger 
voldoende! In het stadium chochma bevindt de wens om te ontvangen zich met het licht 
samen en het licht geeft aan de schepping niet het gevoel dat zij ontvangt. Dat is echter een 
onvolmaakte toestand, aangezien de klie dient zich als ontvanger te moeten gaan voelen. Als 
een mens iets aan zijn kameraad geeft en die ander de waarde hiervan niet beseft, dan 
overtreedt de eerste het verbod: ‘Gij zult niet vernietigen (omdat de thora stelt dat het 
niet waarderen van een gift wordt gezien als een vernietiging ten opzichte van de schepping 
van de waarde van deze gift - vert). Daarom is het begrijpelijk, waarom men ons geen 
waardevolle dingen toevertrouwt. Omdat wij genoegen nemen met onbeduidende genietingen 
is het niet de moeite waard om ons serieuze dingen te geven. Daarom is de ontwikkeling langs 
de vier trappen noodzakelijk, totdat een klie zal ontstaan die zich als een volwassen ontvanger 
zal voelen.  
 
5)Zoals boven reeds gezegd werd, ontwikkelde de Schepping zich overeenkomstig de vier 
bchienot, die in de Naam HaVaJ"A zich gecodeerd. Zij heten chochma, biena, tieferet en 
malchoet. bchiena alef, die ook chochma heet, bevat zowel het licht als het vat, dat uit de 
wens om te ontvangen bestaat. Dit vat bevat al het licht, dat or chochma heet ("licht der 
wijsheid") of or chaja ("licht des levens", "levend licht"), omdat dit al het licht van het leven 
is dat zich binnen de Schepping bevindt. Ondanks de combinatie licht/vat wordt de bchiena 
alef toch nog tot licht gerekend, want van een vat echter is nog niets merkbaar. Dit vat bevindt 
zich namelijk in het licht en is nog slechts in potentie aanwezig. Het is nog zeer vermengd en 
verbonden met het licht en nivelleert zich ten opzichte van het licht. Vervolgens komt de 
bchiena beth. Deze is ontstaan als gevolg van het feit, dat de chochma aan het einde van haar 
ontwikkeling een gelijkenis wenste te verkrijgen met de eigenschappen van het licht, dat zich 
binnenin bevond. Er werd een wens in haar opgewekt om te geven aan de Schepper. Immers 
de aard van het licht is de pure wens om weg te geven. In antwoord op het ontstaan van deze 
wens, die in haar opgewekt was, kwam uit de Schepper een nieuw kwalitatief ander licht, dat 
or chassadiem heet ("licht van barmhartigheid"). Daarom heeft de bchiena beth zich bijna 
geheel ontdaan van het or chochma, dat de Schepper haar gaf. Het or chochma kan zich alleen 
binnen een geschikt vat bevinden, dus binnen de wens om te ontvangen. Zowel het licht als 
het vat in de bchiena beth onderscheiden zich van licht en vat die zich in de bchiena alef 
bevinden. Immers in de bchiena beth vormt de "wens om te ontvangen" zich tot een vat én tot 
het licht - or chassadiem. Or chassadiem geeft voldoening vanwege een gelijkenis van 
eigenschappen met de eigenschappenvan de Schepper. De wens om te geven leidt tot een 
gelijkenis van eigenschappen met die van de Schepper en de gelijkenis van eigenschappen in 
de geestelijke werelden leidt tot samenvloeiing. Daarna komt de bchiena giemel. Nadat het 
licht binnen het Schepsel tot het stadium van het or chassadiem was getransformeerd, waarbij 
het or chochma praktisch helemaal afwezig werd (zoals bekend, vormt het or chochma de 
primaire levenskracht in de Schepping), ging de bchiena beth een gebrek te voelen. Aan het 
einde van haar ontwikkeling trok zij een zekere portie van het licht or chochma naar zich toe, 
opdat binnenin haar het or chassadiem zou beginnen te stralen. Daarvoor wekte zij binnen 
zichzelf een zekere portie van de wens om te ontvangen op, die een nieuw vat vormde, dat 
bchiena giemel of tieferet heet. Het licht dat zich daar binnenin bevindt heet or chassadiem 
met een straling van het or chochma. Dat komt, omdat het belangrijkste deel in dat licht het or 
chassadiem is en slechts een klein deel het or chochma.  
 
 
15

---

Vervolgens komt de bchiena dalet. Het vat bchiena giemel werd aan het einde van zijn 
ontwikkeling geprikkeld om het or chochma naar zich toe te trekken, maar nu in al zijn 
volheid net zoals bij de bchiena alef het geval was. Nu blijkt het zo te zijn, dat deze prikkeling 
van bchiena giemel ertoe leidt, dat de bchiena dalet ook die hartstochtelijke wens om te 
ontvangen verkrijgt, die de bchiena alef al had. Daar komt nog bij, dat de Schepper al een 
keer het licht uit zijn midden heeft verdreven en de bchiena dalet nu weet hoe slecht het is 
zonder het licht or chochma. Daarom wenst bchiena dalet veel meer van dit licht te 
ontvangen, dan toen het licht op het niveau van de bchiena alef was. Enfin, het ontvangen en 
vervolgens weggeven van het licht, doet een klie ontstaan. Nu is het zo, dat wanneer een klie 
het licht weer zal ontvangen, de klie aan het licht vooraf zal gaan. Vandaar, dat de bchiena 
dalet de laatste fase is van het vormen van een klie, die malchoet heet.  
 
Waarom werd het licht zelf niet de reden van het feit, dat klie ging wensen om te geven? Wij 
observeren in onze natuur de wet, dat elke tak ernaar streeft om op zijn wortel te lijken. Toen 
het licht chochma kwam, ontving de klie dit licht. Maar toen de klie ondervond dat het licht 
van de Gever kwam begon de klie te wensen om op de Bron te lijken en niet meer te 
ontvangen. Het blijkt dus, dat van de kether twee handelingen uitgaan:  
 
a)  de wens om de scheppingen te vergenoegen schiep de wens om te ontvangen - dat 
is bchiena alef;  
b)  de wens om te willen geven is actief in de schepping, aangezien de schepping waar 
neemt, dat het licht dat zij ontvangt, voort komt uit de wens van een hogere om te 
geven. Daarom wenst elke hogere eveneens te geven. 
 
Een voorbeeld daarvan kunnen wij gadeslaan in de materiële wereld. Een mens geeft aan een 
ander een geschenk en die ander neemt het aan. Daarna begint de tweede  te overpeinzen en 
begrijpt: ‘Hij is gever! En ik ben ontvanger? Het is voor mij niet de moeite waard om te 
ontvangen!’ Daarom retourneert hij het geschenk. Aanvankelijk, toen hij het geschenk 
ontving bevond hij zich onder invloed van de gever en voelde zich niet als ontvanger. Maar na 
het ontvangen ging hij zich als ontvanger zien en weigert daarom het geschenk. Dat is wel 
opmerkelijk, omdat bij deze mens de wens om te ontvangen aanwezig is. Hij had toch eerst 
wel ontvangen, maar hij vroeg er niet om! Daarom heet dat geen klie. Het kan pas klie 
genoemd worden, wanneer hij ondervindt dat er een genieting en vulling bestaan en indien hij 
de gever verzoekt en smeekt opdat hij hem dat zal geven. Waarom heeft biena een grotere 
wensdikte (aviejoet) dan chochma, ofwel zij heeft een grotere wens om te ontvangen, want zij 
wenst toch te geven? Chochma  is klie die zich nog niet als ontvangende waarneemt, 
waardoor de gever volledig heerst over chochma. Maar biena neemt al zichzelf al waar als 
een ontvangende en daarom beschikt ze over grotere aviejoet dan chochma.  
 
Er zijn twee soorten lichten:  
 
a)  het licht van het Doel van de schepping, dat ‘licht chochma’ (or chochma) heet. 
Het gaat van de Schepper uit , dus van Zijn wens om scheppingen te vergenoegen; 
dat is het eerste stadium (bchiena alef);  
b)  het licht van Correctie van de schepping, dat ‘licht van barmhartigheid’ (or 
chassadiem) heet. Dit licht verspreidt zich dankzij de schepping; dat is het tweede 
stadium (bchiena beth).  
 
Hoe kan men zeggen, dat het licht chassadiem zich dankzij de schepping verspreidt. Is de 
Schepper dan niet de bron van het licht en genieting? Dit komt, omdat dankzij samenvloeiing 
 
16

---