Locos de cristo

vitae de Damaskin muestra como el jurodivyj sucumbe a la autoridad soviética y es víctima de las 
campañas antirreligiosas. Ante la violencia el fenómeno pierde su teatralidad y lejos de mostrarse 
como voz del pueblo se ve obligado a mantenerse en silencio y en secreto.
Como el resto de componentes del fenómeno y como cualquier otra pieza de un sistema 
cultural,   la   relación   entre   el  jurodstvo  y   el   poder   se   adapta   a   los   tiempos   cambiando   y 
transformándose, creando una interesante diversidad, prueba de la complejidad cultural de la que es 
cómplice. 
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6.7. Feminización del fenómeno 
Los   datos   cuantitativos   muestran   que   la   distribución   de   género   en   las   distintas   fuentes 
estudiadas guarda una relación dependiente. Hasta el siglo XVIII el  jurodstvo  institucional es un 
fenómeno   estrictamente   masculino.   Esto   no   significa   que   no   existieran  jurodivye  de   género 
femenino sino que, de haber existido, no fueron canonizadas y por tanto nunca formaron parte de 
los compendios  hagiográficos que han llegado hasta nuestros días. El texto de Pryžov (1996) nos 
muestra que gran parte de los jurodivye que vagaban por las calles de Moscú eran mujeres. Estas 
manifestaciones no han sido reconocidas por la Iglesia Ortodoxa. Tanto las supuestas mujeres que 
pudieron   ejercer   el  jurodstvo,   como   sus   posibles   hagiografías   o   el   relato   de   sus   vidas   han 
desaparecido  en la  noche  de  los  tiempos.  Encontramos  una excepción  en  el  relato  del  viajero 
holandés Isaac Massa donde describe una jurodivaja y su relación con Borís Godunov:
Así que [Borís Godunov] acudía a menudo a casa de una hechicera llamada Elena 
Jurodiva [Olrodiva], a la que consideran santa en Moscú. Vivía en un sótano, junto a 
una capilla… Esta mujer solía predecir el futuro y no tenía miedo ni de zares ni de 
reyes; siempre decía todo lo que en su opinión era necesario, y esto ocurría a menudo. 
Cuando Borís llegó a su casa la primera vez, ella no lo recibió y el zar tuvo que 
marcharse. Cuando la visitó por segunda vez, la mujer ordenó que le llevara […] un 
tronco […] y que hiciera una misa de cuerpo presente en honor de ese tronco… El 
zar… se fue afligido, pero yo en su lugar le habría echado incienso a ella antes que 
haberme dejado hacer una cosa así; sin embargo, los moscovitas la consideran santa, 
cosa que no es de extrañar porque están, ¡ay!, sumidos en la ignorancia. ¡Qué Dios los 
ilumine!
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Al igual que en las manifestaciones masculinas la jurodivaja no teme la autoridad del zar. La 
ausencia total de testimonios rusos sobre la jurodivaja Elena puede explicarse por el hecho de que 
en Rus’ no se canonizaba de buen grado a las mujeres (Ivanov 1994). 
Xenia   de   San   Petersburgo   (XE   1)   es   por   lo   tanto   el   punto   de   inflexión   entre   un 
reconocimiento   del   fenómeno   estrictamente   masculino   y   la   institucionalización   del  jurodstvo 
femenino. El hecho de ser Xenia mujer significa una ruptura en la larga tradición de un jurodstvo. Si 
168Massa, Issac (1937) Краткое известие о Московии в начале XVII в. Государственное социально-
экономическое издательство. М. Перевод и комм. А.Морозова. Traducción de J. Simón Palmer (Ivanov 1994).
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bien, no se trata de una ruptura abrupta sino más bien de un periodo de transición. El ascetismo de 
Xenia se cubre de una máscara masculina al adoptar las vestimentas y el nombre de su marido. El  
motivo del travestismo y la adopción simbólica de otra personalidad suponen una novedad en el 
fenómeno. Por lo tanto, Xenia inicia la institucionalización del jurodstvo de género femenino pero 
lo hace disfrazada de hombre.
En el caso de las modernas hagiografías de Damaskin la distribución de género roza los 
términos  de   igualdad,   siendo  la   presencia   femenina   perfectamente   equiparable   a   la   del   género 
masculino. Este hecho que sin duda supone una transformación importante para la tradición del 
fenómeno   no   cuenta   con   una   reflexión  emic  en   las   hagiografías   habiendo   pasado   también 
desapercibido en el resto de análisis académicos.
La   incorporación   del   género   femenino   a   la   narración   del  jurodstvo  abre   su   marco 
sociocultural a nuevas experiencias. Los relatos de Xenia, Pelagija (DA 1) y Paša (DA 2) denuncian 
los abusos de maridos violentos bajo los efectos del alcohol y hacen patente la debilidad de la mujer 
ante un sistema que carece de protecciones sociales. En definitiva, las vitae reflejan el conflicto de 
género en una sociedad en la que el dominio masculino es evidente. Las vitae elevan a lo sagrado 
estos motivos, unificando el sufrimiento ascético del jurodstvo con el sufrimiento de la mujer. La 
nueva dimensión del fenómeno ha abierto las puertas a las muchas mujeres creyentes rusas que han 
sufrido o sufren experiencias similares. 
En   el   seno   del   monasterio   femenino   de   Diveevo,   cuna   de   la   mayor   continuidad   de 
manifestaciones   femeninas   que   ha   conocido   el   fenómeno   del  jurodstvo,   surge   una   relato   de 
manipulación de género que da un paso más en las posibilidades socioculturales de la relación entre 
el jurodstvo y el género. El jurodivyj Onisim (DA 4) convive en la comunidad y se transforma en 
mujer por medio del cambio de género lingüístico. La elección de género se manifiesta en el relato 
del jurodstvo protegida y aceptada por una institución monástica. 
En unas proporciones ligeramente mayores que en el caso de las hagiografías de Damaskin 
la Pravosladnaja Enciklopedija alcanza un 60% de manifestaciones femeninas. En esta ocasión el 
género del  jurodivyj pasa a un segundo plano cediendo terreno a los motivos relacionados con la 
represión religiosa. El sentido narrativo se centra en la experiencia de la comunidad religiosa como 
conjunto sin realizar un rasgo específico en función al género del asceta.
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