voluntariedad del
jurodivyj al efectuar su ruptura con la vida terrenal y aceptar de plena
conciencia la forma ascética del
jurodstvo. La decisión suele ser guiada por un testigo que
ejercerá a lo
largo de la vita el papel de benefactor.
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La acción ascética se realiza dentro de un marcado dualismo entre la entrega a Dios y la
falsa locura. El dualismo se materializa en la práctica del locura durante el día y la oración
durante la noche.
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La descripción del comportamiento del santo, al contrario que su precedente bizantino, es
escasa en hechos controvertidos y actos blasfemos. Los actos transgresores son tan solo
nombrados de forma general pero no descritos.
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La hagiografía se centra en el sufrimiento del cuerpo del santo sometido a su celo religioso.
Se hace hincapié en la desnudez, la pobreza de sus ropas, el sufrimiento de las temperaturas
extremas del verano y el invierno ruso, en la falta de cobijo y en el reparto de las limosnas
recibidas entre los demás mendigos.
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El esfuerzo ascético es recompensado con los dones de la adivinación y la curación. Los
poderes del
jurodivyj cambian su estatus en la comunidad convirtiéndose en su protector,
además su lenguaje alterado es interpretado como una manifestación de sus profecías.
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El
jurodivyj tiende a profetizar su propia muerte y él mismo elige el lugar de su tumba.
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Los
jurodivye alcanzan un gran reconocimiento tras su muerte y los lugares donde son
enterrados son prolijos en milagros y curaciones.
La construcción de la narración del
jurodstvo siguiendo esta estructura y los lugares
comunes crea una falsa imagen de homogeneidad y linealidad que se pone en evidencia al realizar
un estudio individualizado de las distintas manifestaciones.
En ocasiones este esquema se encuentra incompleto o es muy débil. El relato de algunos
santos como Jacobo de Boroviči (MT 10) se construye desde el completo desconocimiento de los
hechos que marcaron sus vidas y los
topoi son incluidos en la narración de forma mecánica. Al
mismo tiempo el análisis cuantitativo de los
topoi constituyentes del arquetipo del
jurodstvo
muestran la escasa presencia de motivos asumidos como comunes al fenómeno. A continuación se
recogen una serie de observaciones al respecto:
Las observaciones cuantitativas muestran una falta de uniformidad en la distribución y
presencia de los motivos sobre los que la tradición construye el arquetipo del
jurodstvo. Pocos son
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